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悲觀主義和禁欲主義

發表人

叔本華的　

發表日期

3/17/2009 10:51:52 PM

發表內容

悲觀主義和禁欲主義
叔本華的悲觀主義有時被解釋是受他的家庭環境因素而造成的。他的父親易怒而憂鬱，他的母親自私而冷漠，但這不是從他的哲學層面上來談討的。

叔本華的形上學構建於兩個基礎概念之上：一是表象和意志雖然是同一的，並且共同構成世界，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化；二是意志永遠表現為某種無法滿足又無所不在的欲求。於是世界本質就是某種無法滿足的欲求，所以從邏輯上說，它永不可能被滿足。所以如果不能滿足的欲求是某種痛苦，那麼世界就無法擺脫其痛苦的本質。人們只是永遠試圖使自己的欲求滿足，但這種滿足卻更加證明和顯現了意志本身，這被叔本華認為是世界上最悲哀的事情。所以他認為無論一個人是樂天派還是悲觀派，都不能擺脫根本上的痛苦，樂天派只是對現實的躲避，是自我欺騙所造成的假象。所以對悲觀主義的懷疑者們只能從叔本華的形上學上進行爭論而不是爭論悲觀主義本身。

叔本華的這種論調有時候使他被認為是<虛無主義>者，但事實上叔本華認為<生命>具有<某種意義>，雖然它是一種消極的意義。意志本身雖然無法逃避，但意志本身卻體現了某種意義。在《作為意志和表象的世界》一書第四部分中，叔本華提供了一種以<禁欲主義>的方式來找到<希望>的可能。他認為人只有在擺脫一種強烈的慾望衝動的時候才能獲得其<根本上的自由>，只有打破意志對於行為本身的控制，才能獲得某種<幸福>的可能。但叔本華卻又強調這種禁欲主義的行為方式其本身就是一種<苦行>。

回覆	在3/17/2009 10:54:59 PM的回覆：論命運叔本華是一個徹底的<宿命論者>和<決定論>者。表象間受到因果律的影響，而表象和意志間沒有聯繫。意志通過某種超因果律的卻又基於因果律的法則和表象世界發生關係。發生的一切事情都按照其<嚴格的必然性>而發生，我們所感覺到的<自由意志>仍是處於表象世界的活動，而我們所觀察到的任何表象以及人的任何行為都受到意志這樣一種神秘的力量的控制。這種觀點可以被歸納為這樣一句話：我們可以做我們想做的，但不能想我們所想的。叔本華的這種決定論受到了兩位物理學家愛因斯坦和薛丁格的強烈認同，他們都認為這種對自由意志的解釋給予了他們莫大的安慰

回覆	在3/17/2009 10:56:47 PM的回覆：叔本華是少數<維根斯坦>閱讀並欣賞的哲學家之一。影響了<尼采>、<薩特>等諸多哲學家，開啟了<非理性主義哲學>，尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來紀念他。華格納把歌劇《尼伯龍根的指環》獻給叔本華。莫泊桑稱他為「人類歷史上最偉大的夢想破壞者」。國學大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評宋詞；還曾藉助其理論發展了紅學，成就頗高。

回覆	在3/17/2009 11:27:16 PM的回覆：每一口呼吸，都使我們暫時逃離不斷衝擊我們的死亡……但最後獲勝的，必然是死亡，因為從出生以來，死亡就是我們的命運，它只是在吞噬獵物之前玩弄一番。可是，我們卻一直對生命抱持大量的興趣和掛慮，就好像竭盡所能地吹肥皂泡，希望越大越好、越久越好，但肥皂泡卻注定爆裂、化為烏有。~~叔本華的眼淚一書第一章。(易之新翻譯)

回覆	在3/18/2009 10:35:29 AM的回覆：朱利斯對這些想法並不陌生，他一直知道人生的有限和短暫，但舞台上現身的死神使他更接近真正的知道。他並不是變得更有智慧，只是移除了令人分心的事物：雄心壯志、性愛激情、金銀財寶、地位名聲，因而得到更純淨的視野。這種超然豈不就是佛陀的真理嗎？也許是吧，但他更喜歡希臘哲學的中庸之道。如果不曾脫去束縛、投身歡笑，豈不是錯過太多生命的演出！何必在打烊之前，就急著奔向出口呢？(叔本華的眼淚一書，易之新翻譯)

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