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[ 回討論區 ]   [ 我要回覆 ]
討論主題 呵呵....許恒達
發表人 .. 　

發表日期

 12/10/2013 8:36:36 PM
發表內容 許恒達／軍事審判制度的回顧與展望／114

妨害行動自由罪的成立界限／許恒達／27
--------------
月旦
回覆 .. 在12/10/2013 8:41:56 PM的回覆：
1.p114~126

2.p27~29(法學教室)
回覆 .. 在12/10/2013 8:46:40 PM的回覆：
沒看過

但不知道許恒達是想「展望」什麼？

--------------
本人有幸於當兵期間亦擔任軍司法業務

從那時即已關注軍事審判制度(事實上從蘇建和三死囚案即已關注，再加上江國慶枉死案<當時新聞訪問還在世的江父>)

軍事審判在歷經洪仲丘案，軍審法修改，國防部邇來提出釋憲

或許吧！

或許值得展望吧？！

回覆 .. 在12/10/2013 8:49:25 PM的回覆：
界限？

界限這種東西確實在刑法學玩的很起勁

但不能謂不重要

------------------
或許就像教唆犯與見界正犯的界限問題吧！

一旦臨界了，就可能射線爆了呢！

回覆 .. 在12/10/2013 8:50:18 PM的回覆：
間接正犯

-----------
當然啦不只這

回覆 .. 在12/10/2013 8:52:48 PM的回覆：
看有沒有補習班

把刑法學中


所有的界限問題

整理出來


一一羅列

--------------
使考生免去搜羅之苦
回覆 .. 在12/10/2013 8:53:43 PM的回覆：
不過

「各罪論」就只能逐一了

回覆 .. 在12/10/2013 8:55:39 PM的回覆：
單一正犯？

-------------
教唆犯的獨立性？

獨立的教唆犯是正犯還是共犯？

主犯？從犯？


呵呵..........這些刑法學上的老問題還是滿有趣的。
回覆 .. 在12/10/2013 8:58:41 PM的回覆：
也去過當時的「軍法局」
回覆 .. 在12/10/2013 9:03:31 PM的回覆：
關於舊刑法29條III

林山田：惟在理論上，實有必要區別尚無正犯主行為之未遂教唆與已有正犯主行為之教唆未遂之差異，

藉以重新思考共犯從屬性之真實涵義


回覆 .. 在12/10/2013 9:07:09 PM的回覆：
要不要看一下英國刑法中關於教唆犯的論述？

回覆 .. 在12/10/2013 9:11:39 PM的回覆：
關於臨界

google了

--------------
其中：

   
臨界質量-   &#32500;基百科，自由的百科全&#20070;zh.wikipedia.org/zh-tw/臨界質量&#8206;頁庫存檔
類似內容臨界質量是指維持核子連鎖反應所需的裂變材料質量。不同的可裂變材料，受核子的性質（如裂變橫切面）、物理性質、物料型狀、純度、是否被中子反射物料包圍、是否   ...

超臨界流體-   &#32500;基百科，自由的百科全&#20070;zh.wikipedia.org/zh-tw/超臨界流體&#8206;頁庫存檔
類似內容超臨界流體（英&#35821;：Supercritical   fluid,   SCF）是一種物質狀態，當物質在超過臨界溫度及臨界壓力以上，氣體與液體的性質會趨近於類似，最後會達成一個均勻相（   ...單車臨界量-   &#32500;基百科，自由的百科全&#20070;zh.wikipedia.org/zh-tw/單車臨界量&#8206;頁庫存檔單車臨界量（英&#35821;：Critical   Mass），又名臨界量或臨界質量，指世界各都市舉辦的單車集結上街活動，通常是每個月的最後一個星期五舉辦一次，偶爾也會看到滑板、直   ...

&#20020;界&#28857;(&#28909;力&#23398;)   -   &#32500;基百科，自由的百科全&#20070;   -   維基百科zh.wikipedia.org/zh-tw/&#20020;界&#28857;_(&#28909;力&#23398;)&#8206;頁庫存檔
類似內容轉為繁體網頁
在熱力學中，臨界&#28857;是可使一物質以液態存在的最高溫度或以氣態存在的最高壓力，   當物質的溫度、壓力超過此界線——即臨界&#28201;度及臨界壓力——會相變成同時擁有   ...

超臨界水反應爐-   &#32500;基百科，自由的百科全&#20070;zh.wikipedia.org/zh-tw/超臨界水反應爐&#8206;頁庫存檔
類似內容SCWR以超臨界水作為中子減速劑與冷卻劑。當水在臨界點以上時，蒸氣與液體的密度會相同且無法區隔開來，因而毋須加壓器與蒸氣產生器（PWR），或是蒸汽噴射   ...

ETC
回覆 .. 在12/10/2013 9:13:42 PM的回覆：
臨界點(熱力學)      維基百科zh.wikipedia.org/zh-tw/&#20020;界&#28857;_(&#28909;力&#23398;)&#8206;頁庫存檔
類似內容轉為繁體網頁
在熱力學中，臨界&#28857;是可使一物質以液態存在的最高溫度或以氣態存在的最高壓力，   當物質的溫度、壓力超過此界線——即臨界&#28201;度及臨界壓力——會相變成同時擁有   ...
回覆 .. 在12/11/2013 1:58:46 PM的回覆：
許玉秀也有「展望」，see
許玉秀，當代刑法思潮，

陸   刑事政策上的「展望」

特別是

三   「廢刑」思想

---------------
展望是做瞭望台

人人都需要展望

王安石
登飛來峰

也是展望

林山田也展望

或許

展望

就是一種希望

而人活在這世上   就是需要希望

否則很容易淪為「虛無」


呵呵............
回覆 .. 在12/11/2013 2:06:49 PM的回覆：
太陽

本身就是展望

惟終究會燃燒殆盡

只剩下白矮星

回覆 .. 在12/11/2013 2:11:53 PM的回覆：
感謝太陽！

燃燒自己   照耀地球

-------------
每每感受到您的光與熱

都讓我感知道自己的存在

回覆 .. 在12/11/2013 2:21:20 PM的回覆：
白矮星形成時的溫度非常高，目前發現最高溫的白矮星是行星狀星雲NGC   2440中心的HD62166，表面溫度約200000K，但是因為沒有能量的來源，因此將會逐漸釋放它的熱量並解逐漸變冷   (溫度降低)，這意味著它的輻射會從最初的高色溫隨著時間逐漸減小並且轉變成紅色。經過漫長的時間，白矮星的溫度將冷卻到光度不再能被看見，而成為冷的黑矮星。但是，現在的宇宙仍然太年輕   (大約137億歲)，即使是最年老的白矮星依然輻射出數千度K的溫度，還不可能有黑矮星的存在   。
回覆 .. 在12/11/2013 2:23:01 PM的回覆：
百矮星   黑矮星？

林山田   黑與白

-------------
粒粒分明
回覆 .. 在12/11/2013 2:26:22 PM的回覆：
莫札特Mozart，小星星

一閃一閃亮晶晶

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白矮星（white   dwarf）
，也稱為簡併矮星，是由簡併態物質構成的小恆星。它們的「『密度』極高」，一顆質量與太陽相當的白矮星體積只有地球一般的大小，微弱的光度則來自過去儲存的熱能。在太陽附近的區域內已知的恆星中大約有6%是白矮星。這種異常微弱的白矮星大約在1910年就被亨利·諾利斯·羅素、愛德華·皮克林和威廉·佛萊明等人注意到,   p.   1白矮星的名字是威廉·魯伊登在1922年取的。
回覆 .. 在12/11/2013 2:36:56 PM的回覆：
在熱力學中，臨界點是可使一物質以液態存在的最高溫度或以氣態存在的最高壓力，當物質的溫度、壓力超過此界線——即臨界溫度及臨界壓力——會相變成同時擁有液態及氣態特徵的流體：超臨界流體。

臨界溫度下的p-V等溫線上，在臨界點處的一階、二階『導數』均為零
回覆 ,,,, 在12/11/2013 2:53:43 PM的回覆：
您沒有自己的人生嗎
回覆 .. 在12/11/2013 3:03:17 PM的回覆：
當然有！

我的人生就是芝麻湯圓

回覆 .. 在12/11/2013 3:08:56 PM的回覆：
關於人生

黎建球，人生哲學，

壹   緒論
貳   宇宙觀
參   人性論
肆   生命精神
伍   道德生活
陸   藝術修養
柒   政治理想
捌   宗教情操
玖   結論：
   一   人生理想
   二   天人合一
   

回覆 .. 在12/11/2013 3:10:24 PM的回覆：
天人合一
，或稱天人合德、「天人相應」，是中國古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。最早起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說。

中醫專著《黃帝內經》主張天人合一，其具體表現為天人相應。《黃帝內經》強調人「與天地相應，與四時相副，人蔘天地」（《靈樞·刺節真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），「與天地如一」（《素問·脈要精微論》）。認為作為獨立於人的精神意識之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識主體的「人」有著統一的本原、屬性、結構和規律。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分，所謂「有人，天也；有天，亦天也。」「天地與我並生，萬物與我為一」   (《莊子》)。

古希臘、基督教和伊斯蘭教的「神人合一」思想亦和中國的「天人合一」有相通之處，但本質上仍有一定差異。中國傳統的學說認為：要達至天人合一，必須經過一定的修煉才可以達成；在古希臘，「神人合一」是只有具特殊能力的「法師」(sorcerer)才可以做得到；而在基督教，他們認為世人都是上帝的兒女，人只要向在天上的父親禱告，天父就必會聆聽，無需修煉而可以「直上天庭」；伊斯蘭教的觀點與基督教近似。

辯證唯物主義的天人合一：物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的。


wiki
回覆 .. 在12/11/2013 3:13:41 PM的回覆：
花生湯圓也不錯！

回覆 .. 在12/11/2013 3:17:45 PM的回覆：
鳳梨酥

--------------
《叔本華人生哲學》
是叔本華原著代表作的精選譯本，基本反映了叔本華人生哲學的主要思想和理論。為了便於讀者閱讀和理解，編輯中對部分內容做了刪節，並適當加了小村題。在叔本華看來，每一個人作為意志的一種表現，又是整個意志世界一部分，但作為主體又都有一個依賴於他自己的對象世界，這就是存在於其表像中的世界，即現象世界。生存環境只不過是對我們產生一種間接影響，每一個人的心靈也並不全合乎他周圍的環境，各人都活在他自己的心靈世界中。至於所處的世界如何，主要在我們以什麼方式來看待。這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學是人生觀的學問，哲學是心靈的完善，哲學是生命的詩。

目錄   
一、人生的智慧
1生命性質
2人格   &#8203;&#8203;，或人是什麼
3財富，或人有些什麼
4地位，或他人眼中的位置
5人的本性

二、勸誡與格言
1人生基本規則
2了解自己
3了解他人

三、愛與生的苦惱
1生存意志的核心&#8213;&#8213;性慾
2戀愛   &#8203;&#8203;的激情
3愛與恨
……   
四、意志與表象的世界
……   

------------------
共勉之~~~
回覆 .. 在12/11/2013 3:51:29 PM的回覆：
叔本華，人生的智慧

內容簡介
叔本華哲學思想被認為是柏拉圖的觀念論康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內容樸素深刻，十九世紀末的很多大思想者，大都從中汲取了營養，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨鐘。更有好事者認為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學的最終結果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認為意志才是世界的本質。同時，叔本華的生存空虛學說也奠定了其悲觀主義哲學的基礎。   《人生的智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。

目錄
引   言   
第一章   基本的劃分   
第二章   人的自身   
第三章   人所擁有的財產   
第四章   人所展現的表象   
第五章   建議和格言   
第一部分   泛論（第1—3節）   
第二部分   我們對待自己的態度（第4—20節）   
第三部分   我們對他人應采取的態度（第21—46節）   
第四部分   我們對于命運和世事的發展所應抱持的態度（第47—53節）   
第六章   人生的各個階段   
附   叔本華的生平軼事

http://www.books.com.tw/products/CN10787076

-------------------
共勉之~~~
回覆 .. 在12/11/2013 4:02:17 PM的回覆：
氫化植物油？

回覆 .. 在12/11/2013 4:04:12 PM的回覆：
芥花油的單元不飽和脂肪酸？

-------------
林杰樑老婆的建議

包括：
不要氫化
不要精製

多樣小瓶裝


好吃好吃！



回覆 .. 在12/11/2013 4:07:01 PM的回覆：
莊子？
老莊？

儒墨道法陰陽？
------------
莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今河南省商丘市東北，一說安徽蒙城）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
回覆 .. 在12/11/2013 4:15:20 PM的回覆：
福永光司著，陳冠學譯：《莊子：古代中國的『存在主義』》（台北：三民書局，1969）。
回覆 .. 在12/11/2013 5:48:06 PM的回覆：
剪秋

本宮的頭

好痛！

回覆 .. 在12/17/2013 5:38:44 PM的回覆：
【判解評釋】

許恒達，背信罪的財產損害與共犯－評台灣高等法院97年度矚上易字第1號刑事判決－      83(~92)

------------------
台灣法學雜誌238
回覆 .. 在12/17/2013 5:51:21 PM的回覆：
背信罪？

詐欺罪？
竊盜罪？
竊佔罪？

搶奪罪？

強盜罪？

------------------
海盜罪！

林山田：刑法特論，刑法各罪論！

回覆 .. 在12/17/2013 5:54:40 PM的回覆：
黃榮堅：基礎刑法學再進化--刑法各論？

林鈺雄：新刑法各論？

--------------
許玉秀？

著作等身？

言過其實？

回覆 .. 在12/17/2013 5:56:45 PM的回覆：
總則玩完了，再玩分則？

分則玩完了，再回到總則繼續玩？

----------------
玩來玩去，總是逃離不開該範疇

猶如尼采的永恆輪迴   一般？

這是一個刑法學教授的宿命？

回覆 .. 在12/17/2013 5:57:33 PM的回覆：
還好我們有林山田！

------------
謝謝林山田。
回覆 關於永恆輪迴 在12/17/2013 6:03:50 PM的回覆：
永恆輪迴（或作永恆循環、永恆重現或永劫回歸）指一種假定宇宙會不斷，而且將會以完全相同的形式循環的觀念，而且這種循環的次數不可理解，也無法預測。

歷史發展
永恆輪迴的觀念發源於古埃及時代，也是印度哲學的重要部分，在印度教和佛教中表現為輪迴理論。

在古希臘，畢氏學派和斯多葛學派等也接受和發展了類似觀點。

一些中美洲文明（如瑪雅和阿茲特克）也將輪迴視為其哲學和宗教中的核心觀念。

在西方，隨著古典文明的沒落及基督教的崛起，永恆輪迴的觀念被基督教神學世界觀所取代，即世界始於耶和華創世，並終於最後審判後歸於時間上無盡的天國。19世紀中期，歐洲物理學家認為如果時空無限，則相同形式的物質必然無限次重複。叔本華在其著作中發展了這一觀點，但僅視之為物理概念，即物質以同一形式反覆出現於循環性的時間。尼采對永恆輪迴的概念進行了哲學反思，從而使這一概念再度復興於西方哲學。

斯多葛學派[編輯]斯多葛學派認為宇宙中所有事件曾在過去以同樣的形式出現無數次，未來也會如此，每個循環最後會復歸於火（conflagration），之後再繼續循環不已。

尼采
據尼采所說，他第一次獲得這個概念是在1881年的8月間在高山的森林中散步時，他承認他是受到赫拉克利特的變化理論的影響。他稱其為「虛無主義的最極端形式」，但也是超克虛無主義的方法。   以下是在他的著作中對此的描述：
「萬物方來，萬物方去，永遠的轉著存在的輪子。萬物方生，萬物方死，存在的時間永遠的運行。離而相合，存在之環，永遠地忠實於自己每一剎那都有生存開始，『那裡』的球繞著每一個『這裡』而旋轉，中心是無所不在的永恆之路是曲折的。」

「你們是永遠的存在著！永遠愛世界！而且向世界痛苦說：『去吧！但是還要回來！』因為，一切的快樂要求永恆。」

「十字架上的上帝是對生命的詛咒，一個由生命尋找救贖的路標。酒神被斬成碎片是對生命的承諾：他會由毀滅中再生與回歸。」

尼采認為永恆輪迴是他的「所有假說中最科學的」，前提如下：宇宙間的能量是不滅的而時間是無限的，有限的力在無限的時間中運行，必定能重複出現。但實際上這種機率是近乎零的，這使得他的永恆輪迴說缺乏科學上的根據。考夫曼對此的評論是：「永恆輪迴對尼采而言是一個觀念的成分小於是一個體驗……他對自己第一次有這個體驗說的很多，因為對他而言那是一個拯救了其生命的時刻。」

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怎麼沒有伊壁鳩魯Epicurus老伯伯呢？

回覆 .. 在12/17/2013 9:05:15 PM的回覆：
範疇（希臘文為κατηγορια）英category，德Kategorie
一詞一般來說是指最高概念，當我們稱某種對象為一範疇時，多指某一種學科或領域，比如說「科學範疇」，「理性範疇」，等等。通常範疇性概念所涵蓋的對象範圍是最大的，在分類學中可以作為最高層次的類的稱呼。

哲學上的範疇   
亞里士多德著有《範疇篇》，他在書中論述了事物的所有十大基本方面（實體、數量、性質、關係、地點、時間、姿態、狀況、活動和遭受），並稱它們為範疇。
伊曼努爾·康德把範疇作為先天的理性，正是由於範疇的存在，我們才能夠將經驗轉化為知識，並提出一個範疇體系，分為四類（量、質、關係和樣式）範疇。
數學上的範疇   
指那些類似的數學對象以及它們之間的保持結構的映射。詳見範疇論。
回覆 .. 在12/17/2013 9:08:01 PM的回覆：
刑法範疇   Strafrecht   Kategorie？

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刑總A.T.範疇？

刑分B.T.範疇？

刑事政策範疇？犯罪學範疇？


回覆 .. 在12/17/2013 9:15:14 PM的回覆：
康德，純粹理性批判

《純粹理性批判》（德語：Kritik   der   reinen   Vernunft   ）被公認為是德國哲學家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。初版於1781年，並於1787年再版的該書，常被稱做康德的「第一批判」，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德「三大批判」。

在第一版的序言中，康德解釋他所謂的純粹理性批判是：「我並非意味著對書本或系統的批判，而是對於普遍理性的批判，即對於所有能夠『獨立於經驗』而得出的知識。

在康德之前，我們普遍認為先天的知識必然是分析的，即意謂其斷言必然已經存在於主體中，所以是獨立於經驗的。（例如：「聰明的人是聰明的。」或是「聰明的人是個人。」）   在上述例子中，因為我們藉由分析主體而到達結論，所以這些判斷是分析的。   我們認為所有的先天判斷都是這樣的：在這樣的判斷中都找的到一個僅僅是主體之部分的斷言。   如果真是如此，那麼所有對於先天判斷的否定將會導致矛盾。   而因此矛盾律將足以得出所有的分析判斷。

所有的亞里斯多德主義者區別了兩種類別的判斷：
1)綜合判斷－所有奠基在統合以及將不同的經驗事實放在一起的判斷，所以這些判斷被認為是後天的。例如：「月亮的相將在天暗之後看得到。」

2)分析判斷－所有外顯地奠基在對主體之分析的判斷，而不依賴於經驗，所以被認為是先天的。例如：「一條直線是筆直的。」

康德並不完全滿意這樣的區分，並爭論說有些綜合判斷也是先天的，像是數學中的判斷。   而亞里斯多德主義者將會爭辯說這樣的判斷是分析的。

wiki

回覆 .. 在12/17/2013 10:26:13 PM的回覆：
康德對休謨經驗論的反對(   按：？)
在康德（1724-1804)之前，大衛·休謨(1711-1776)接受關於先天知識之理性論的一般認知。   然而，在對這個主題做了更詳盡的考察後，休謨發現有些被認為是分析的判斷其實是綜合的，特別是那些跟原因與結果有關的判斷。（即，對於主體的分析並不揭示任何斷言。）   因此它們便外顯地決定於經驗，並且是後天的。   在休謨之前，理性主義者知道結果可從原因推論而來。   康德在理性主義薰陶下成長，他深深地被休謨的經驗論所擾亂。「康德告訴我們，大衛·休謨將他從教條的睡眠中喚醒。」   康德決定要找到答案，並花了至少十二年的時間思索這個主題。   然而，康德花了四或五個月的時間寫了《純粹理性批判》。   在同一時間，康德也發表演講以及從事教學。   另一方面，《純粹理性批判》包含了康德在建構整體理論期間中的許多時期的思想。

康德決定認真對待休謨對於原因及結果之原理的懷疑性結論，這激發了康德往後的工作，這些工作早已深植在康德的理性主義根基中。   對康德來說，休謨經驗論依賴於假設所有的觀念都是感性經驗的表現。   休謨發現的問題是，像是因果律這樣的基本原理並無法僅僅來自感性經驗：經驗能表明的只有一個事件規律地接續著另一個，而並非一個導致了另一個。   在《純粹理性批判》的第六章（純粹理性的一般性問題），康德解釋休謨簡短地結束並認為綜合判斷可以得自先天。   康德的目的是找到不藉著經驗性的知識，便能導出因與果的方法。   康德拒絕分析性的方法，爭論說分析式的推理並不能告訴我們任何並非自明的東西。   並且，康德主張說綜合式的推理是必要的。   然而，這將產生新的問題—不依賴經驗性觀察的綜合知識是如何可能的—，即，先天綜合真理是如何可能的？

先天綜合判斷
康德表示有些綜合判斷，像是原因與結果之間的連結（即，所有的結果都有原因），在此種判斷中，分析主題並不能產生任何斷言。   康德論證在幾何學及牛頓物理中的命題，就是綜合判斷。   康德用了一個經典的例子7+5=12。   任何的分析都無法在7和5中找到12。   所以康德得到了所有的純粹數學都是綜合卻也是先天的；   數字7是七，數字5是五，且數字12是十二，然後一樣的原理可以應用到任何數字；   即是說，這是普遍且必要的。   所以對康德來說，數學是先天綜合的判斷。   這樣的結論使他詢問是否我們可以用先天綜合知識為研究形上學奠基，因為大多從柏拉圖到康德當時的前輩們所發展出的形上學原則，   做出的許多關於上帝及靈魂的斷言都不是自明的，而且也不能從經驗的觀察中得出(B18-24)。   對康德來說，所有的後笛卡兒形上學家都從一開始就錯了：經驗主義者錯了，因為他們斷言超越經驗是不可能的；教條主義者錯了，因為他們斷言唯有理論論證才能超越經驗。

所以康德提出了形上學之科學的新基底。   一個形上學的科學是如何可能的？   如果真是如此，根據康德，只有實踐的理性、意識的官能以及每個人都能立即了解的普遍規律，才讓瞭解事物本身成為可能。   這些導致了他對形上學最具影響力的貢獻：放棄以物體「自身」獨立於感觀經驗的方式了解世界。   他用一個思想實驗闡明這件事，對一個存在於時間及空間之外以及在理解範疇中沒有結構的客體，不可能有任何有意義的感知，像是質料以及因果律。   康德表示，雖然這樣的客體無法被感知，但我們沒有辦法指出這樣的客體是不存在的。   所以，康德說，形上學的科學不該試圖要超出可能經驗的限制，而應該試圖談論這個限制，進一步將我們理解為在思考的存在物。   人類的心靈無法超出經驗，所以無法得出終極實像的知識，因為從純粹概念到客觀的存有是不可能有直接進展的。


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回覆 .. 在12/17/2013 10:34:25 PM的回覆：
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12月22日冬至

阿彌陀經：與如是諸尚善人   聚會一首

善哉善哉。

回覆 .. 在12/17/2013 10:36:01 PM的回覆：
sorry~~~

與如是諸上善人   聚會一處！

回覆 .. 在12/17/2013 10:39:15 PM的回覆：
湯圓
是中國傳統代表小吃之一，是冬至應景的一種食品，多為糯米製成。在上海，江南一帶，吳語稱為「湯糰」；在福建，興化語稱之為「丸囝」；在臺灣，臺語稱為「圓仔」，客話稱為「粄圓」，通常作成紅白兩色。在中國，則有另一種較為大型、包餡的湯圓，其外型類似元宵。

飲食背景據傳，湯圓起源於宋朝。當時各地興起吃一種新奇食品，即用各種果餌做餡，外面用糯米粉搓成球，煮熟後，吃起來香甜可口，饒有風趣。因為這種糯米球煮在鍋里又浮又沉，所以它最早叫「浮元子」，後來有的地區把「浮元子」改稱元宵。大部分中國南方人家習慣在春節早晨都有合家聚坐共進湯圓的傳統習俗。據說元宵象徵合家團圓，吃元宵意味新的一年合家幸福、萬事如意。


和元宵的區別一般台灣式的湯圓較小，並無餡料，製作上是用手捏糯米團並將之搓成小塊，其中一部分染成紅色，烹調上是使用紅糖加水熬煮，或加入蔬菜、肉類等材料作成鹹湯圓。由於台灣的湯圓跟元宵差異極大，因此在台灣通常是冬至吃湯圓、元宵節吃元宵，不會有所混淆。

大陸式的湯圓則跟元宵較為近似，兩者一樣是包餡的，但在製作上略有不同。元宵是用分成小團的餡料沾濕後放進盛滿糯米粉的容器，並搖晃容器使餡料滾上一層糯米粉製成；中式湯圓則如前述的台式湯圓一樣是用搓的。


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嗯嗯.....好吃好吃！



　
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