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討論主題 涅槃
發表人 涅槃  

發表日期

3/11/2009 9:24:07 AM
發表內容 ???   在2009/3/3   下午   03:26:37的回覆:
他們兩位將於藥師佛涅槃後,依次遞補佛的位置。遞補後的名號仍然稱藥師琉璃光如來。

這是什麼意思

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涅槃
維基百科,自由的百科全書
本文屬於佛教系列的一部份

基本教義   
三法印   四聖諦   八正道

佛性   三寶   五蘊   涅槃   緣起
三無漏學   十二因緣
   
修行位階   
佛   菩薩   辟支佛   阿羅漢
阿那含   斯陀含   須陀洹
   
人物   
釋迦牟尼   十大弟子   鳩摩羅什
龍樹   慧遠   菩提達摩   智顗
玄奘   蓮花生   惠能   虛雲   印光   

宗派   
大乘   小乘   上座部   藏傳   漢傳
顯   密   宗   教
   
經典   
法華經   華嚴經   楞嚴經   楞伽經
心經   金剛經   地藏經   淨土經
大日經   維摩詰經   藥師經   壇經
阿含經   百喻經   涅槃經   圓覺經
大般若經   大智度論   成實論   

聖地   
八大聖地   四大菩薩道場   
維基主題:佛教   
   
涅槃(巴利文:Nibbāna;梵文:निर्वाण,Nirvāṇa),佛教用語,意義是指清涼寂靜,惱煩不現,眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義。

涅槃是修證佛法所能得到的修證結果;佛法中一共有四種涅槃可為修行人證得:本來自性清淨而有染污涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃,以及無住處大涅槃。

小乘佛法的修行人,能證有餘依涅槃與無餘依涅槃,不能證得本來自性清淨而有染污涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後,修行斷除我執,能夠證得的最高境界名為阿羅漢境界。此境界是指滅盡七轉識,唯餘第八識。成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果尚存,因為還有五蘊色身存在於人間,尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦,因此所證境界稱為「有餘依涅槃」;成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果死亡,因為拋棄五蘊色身的緣故,所入境界則稱為「無餘依涅槃」。然而不論是有餘依涅槃或是無餘依涅槃,阿羅漢都因為消滅自我的緣故,實際上再沒有此阿羅漢存在,所以在《圓覺經》裡,佛曰:「善男子!但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃。」   
本來自性清淨而有染污涅槃,只有修證大乘佛法的修行人能夠證得。大乘佛法的修行人稱為菩薩。在整個成佛之道的修證過程中,凡夫從發起願意成佛的菩提心時,一直到將來能夠成佛,總共須要經歷五十二個階位不同層次的修證階段,歷時要經過三大阿僧祇劫。在這整個過程中,大乘佛法的修行人能夠於證得第一十七階位時,親證「本來自性清淨而有染污涅槃」,能夠得知清涼寂靜,煩惱不現,眾苦永寂之中道真實境界。一般來說,大乘佛法的修行人於第四十一階位時,親證「有餘依涅槃」;於第四十八階位時,親證「無餘依涅槃」。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門;換句話說,小乘佛法的修行人志在入滅,得少為足,出於三界,無有度眾的慈悲心;大乘佛法的修行人志在成佛,無邊法力,常住三界,具大慈悲廣度眾生,以是不論在智慧、能力、悲心、福德,與功德,各種方面來看,阿羅漢的修證遠不及菩薩的修證結果,所以在《楞伽阿跋多羅寶經》裡,佛曰:「如來藏阿賴耶識境界我今與汝等菩薩甚深智者,能了分別此二種法,諸余聲聞辟支佛及外道等執著名字者,不能了知如此二法。」《楞伽經》佛曰:「如來藏名阿賴耶識,而與無明七識共俱,如大海波,常不斷絕。」《佛說不增不減經   (卷八)》:「舍利弗!如是深義,一切聲聞緣覺智慧所不能知,所不能見,不能觀察,何況一切愚癡凡夫而能測量。唯有諸佛如來智慧,乃能觀察知見此義。舍利弗!一切聲聞緣覺所有智慧,於此義中唯可信仰,不能如實知見觀察。舍利弗!甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。」   
「無住處大涅槃境界」,唯佛能證。菩薩於證得第五十二階位時,完成四種涅槃的圓滿修證,獲得四智圓明,完全了知第八識真如的所有體性與功德力,具有無邊法力,能夠隨意利益救度十方一切有緣眾生。   
大乘「涅槃」的中心思想,主要有三:第一,如來常住;第二,涅槃「常樂我淨」;第三,一切眾生皆有佛性。大乘「涅槃」主張「真空妙有」。大乘「般若」明無我,講「真空」;大乘「涅槃」示真我,講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有,故稱「妙有」。從大乘思想的發展看,大乘《涅槃經》出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後,以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。   
回覆 在3/11/2009 9:33:14 AM的回覆:
???         在2009/3/3         下午         03:26:37的回覆:
他們兩位將於藥師佛涅槃後,依次遞補佛的位置。遞補後的名號仍然稱藥師琉璃光如來。

這是什麼意思
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「無住處大涅槃境界」,<唯佛能證>。菩薩(?)於證得第五十二階位時,完成四種涅槃的圓滿修證,獲得四智圓明,完全了知第八識真如的所有體性與功德力,具有無邊法力,能夠隨意利益救度十方一切有緣眾生。   
回覆 在3/11/2009 9:44:25 AM的回覆:
到了西元後二世紀初(漢朝),佛教分為南北二派。北派是主張<普渡眾生>的大乘佛教,由中亞經內陸傳入中國,並經中國傳到朝鮮半島和日本等地,成為東亞傳統文化的重要精神內涵之一。南派則是以講求<自救>為主的小乘佛教,由錫蘭島經海路傳到中南半島,成為南亞和東南亞主要的宗教信仰。
(國民中學   歷史   第四冊   第四章亞洲文明的昌盛   第一節印度文化的興盛)
回覆 ??? 在3/11/2009 11:32:59 AM的回覆:
藥師佛涅槃後
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所以說藥師佛還沒得證嗎???
回覆 在3/11/2009 11:40:26 AM的回覆:
「無住處大涅槃境界」,<唯佛能證>。
回覆 在3/11/2009 11:44:11 AM的回覆:
據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載,藥師佛在因地修行菩薩道時,曾發十二大願(參見:《藥師琉璃光如來本願功德經》,唐玄奘譯本):

一、自身光明照無邊界;

二、願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢;光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。

三、令諸有情悉皆圓滿;

四、令一切眾生行者安住大乘法宗;

五、令諸有情修行梵行如法清淨;

六、諸根不具者皆得端嚴;

七、令諸有情身心安樂乃至菩提;

八、由女身轉男身;(?)

九、令諸有情消除外道邪見修習諸菩薩行;

十、令諸有情解脫一切憂苦;

十一、令諸有情隨意飽滿令住安樂;

十二、令諸有情得種種上妙衣服無諸苦惱。
維基
回覆 在3/11/2009 11:48:19 AM的回覆:
藥師佛於過去世行菩薩道時,曾發十二大願,願為眾生解除疾苦,使具足諸根,身相端正,資具豐饒,離諸橫難等,並導入解脫,而以願滿故而成佛,住淨琉璃世界,其國土莊嚴與西方極樂世界無有差別。此佛誓願不可思議,若有人身患重病,死衰相現,眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛,讀誦藥師琉璃光王如來本願功德經四十九遍,並恭敬如法按該經所示燃四十九燈,掛四十九天之五色綵幡等,其臨命終人得以甦生續命。此種藥師佛之信仰自古代起即十分盛行。
維基
回覆 在3/11/2009 11:55:29 AM的回覆:
ps:維基百科的內容是有<作者>的。
回覆 釋迦摩尼佛的涅槃 在3/11/2009 4:26:20 PM的回覆:
佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。他為了宣揚佛教,走遍印度各地,以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心,曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說佛25年。[9]八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒[10],佛告知弟子們將入<涅槃>,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。
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再思考:「無住處大涅槃境界」,<唯佛能證>。
回覆 在3/11/2009 4:32:19 PM的回覆:
試再以釋迦摩尼佛之事思考:
佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。

關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。
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經藏:佛所說的話
論藏:菩薩解釋佛義
律藏:談論教徒戒義
(國民中學歷史第四冊)

 
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