｜宇法知識工程網｜官網 - 專辦律師司法官補習函授上榜推薦

[ 回討論區 ] [ 我要回覆 ]

討論主題

聖奧古斯丁

發表人

懺悔錄　

發表日期

2/9/2010 12:00:15 PM

發表內容

聖奧古斯丁（Aurelius   Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁   Augustinus   Hipponensis，天主教譯「聖思定」、「聖奧斯定」，公元354年11月13日－430年8月28日）著名的神學家、哲學家。在羅馬天主教系統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。他是聖孟尼迦的幼子，出生於北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。他的著作《懺悔錄》被稱為西方歷史上第一部自傳，至今仍被傳誦。

生平
公元354年，奧古斯丁生於北非的塔加斯特城（Tagaste）（現在位於阿爾及利亞境內的桑克阿哈拉城（Souk   Ahras））之柏柏爾人家庭。他是家中的長子，父親名叫伯特撒烏斯·赫糾拉斯（Patricius   Herculus）不是基督徒，是羅馬的稅吏，是個懶惰、不積極的人，而且貪愛世界，到臨終前才歸信基督教。母親孟尼迦（Monica）是虔誠的基督徒，比父親小25歲。

奧古斯丁並非一出生就接受洗禮成為基督徒。13歲進入烏拉市學習雄辯術，14歲在馬道拉城就學，16歲前赴迦太基就學。同年父親過世。17歲，與一鄉下女子同居。18歲生有一子阿德奧達徒（Adeodatus）。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。19歲那年，奧古斯丁受斯多亞學派影響，引發他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善惡二元論的信仰。他早年信仰摩尼教。奧古斯丁20歲完成羅馬帝國年規定的三級制教育學業，22歲在迦太基教授雄辯術，26歲寫了第一本論文「美與均衡」，29歲與摩尼教主教作神學思辨，發現這主教只有口才，沒有學問，無法解答他的問題。後來受新柏拉圖主義鼻祖普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。30歲那年，跟米蘭主教安波羅修學習天主教信仰與神學，並與同居十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。在研究了各種宗教與哲學後有心信奉基督教。到了32歲，生命有了悔悟。33歲受洗禮。在《懺悔錄》中，他描述他如何在內心掙扎到極點時，突然受到上帝的引導，克服了心中的猶豫而下定決心加入基督教，當時是公元382年。在奧古斯丁的生命中有兩位重要的人物，深深地影響他的生命。一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位是米蘭的主教安波羅修。他們將奧古斯丁引到基督的施恩座前，使他經歷到徹底的悔改。某一天，奧古斯丁在主教的花園中散步，聖靈催逼他回頭。他的心靈呼喊著：「要等到何時呢？何不就在此刻，結束我污穢的過去？」這時他恰巧聽到鄰家兒童的讀書聲：「拿起來讀，拿起來讀。」於是他拿起身邊的新約，讀到羅馬書中的話：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。」自此以後他便歸向基督，靠著神的大能戰勝過往的罪惡，並於次年受洗。34歲回到非洲過修道生活。42歲任北非希坡（Hippo）主教。76歲離世。因對基督教有重要建樹，故被天主教會封為聖者，稱聖奧古斯丁（Sanctus   Aurelius   Augustinus）。《聖經·舊約全書》的線性歷史觀對其影響頗大。他的神學成為後來基督教教義的基礎，影響整個東西方教會，尤其對西方教會最深。

奧古斯丁任希波主教期間參與四次主要爭辯，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《上帝之城》的巨著。奧古斯丁生平著作多達113冊。其中以《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》、《駁多納徒派》及《駁伯拉糾派》對基督教神學最有貢獻。

三一論
上帝（即神）創造了一切。在上帝創造一切以前，一切都不存在。包括時間，而對上帝來說，他是獨立於時間以外的絕對存在。無論是過去、現在、將來，對上帝來說都是現在。

奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時認為這三者是統一的。也就是靈魂是統一的。   奧古斯丁在第三本書《三位一體論》中強調一神真理，認為神是三位一體，父、子、聖靈雖有別，但共有一體，本質上是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎。奧古斯丁的正統三一論是以聖經為本，發展出神是絕對存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用本體（essence）多過本質（substance），因為本質暗示一個有屬性的東西，而對奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或本體是三而一。因此他非常堅持三一聯合的關係。如此強調神本性合一會有幾個後果，聖父、聖子、聖靈並非分開的個體。祂們的本質相同，位格相依而不離散。神的所有本性應用單數表示，因本性是獨一的。三一神有單一的意志因本性相同，行動一致而不可分，因位格相依。

奧氏在討論三一神身分時強調三一神身分確實有別。聖子雖是被生、成肉身、受難、復活，但父神仍一起參與，不同之處是只有子被彰顯出來。祂們的行事顯出他們的身分。後來西方神學家稱此為「各司其職」。   奧氏在討論三一神位格時強調：三一神的位格在神格裡關係密切。祂們本體相同，但因子從父生，所以子稱為子，父稱為父；聖靈又從父子而出，是父子的共同恩賜及溝通，因此有稱謂的區別。奧氏解釋三一神的合一建立在其彼此真實存活的關係。

奧氏教導說：聖父、聖子、聖靈是完全處於平等地位。在三位一體中沒有先後及高低的分別。聖子也完全是上帝，祂不同的特性是永遠為聖父所生。

奧氏在討論聖靈的位格時，肯定聖靈也完全是上帝，祂的特性是從父子而出，是父子的「互愛」，是結合祂們的同質繫帶。因此他稱聖靈為父子兩位的靈。但不同的是，子由父而生，聖靈由父而出。父促成聖靈的發出是因為生了子，並且使子成為聖靈發出的源頭。因此著名的聖靈從子而出拉丁文filiogue的教義廣被西方教會接受，卻被東方教會拒絕。其原因不完全是思想不同，乃是教權及尊重的問題。

奧氏從他的人格形上學發展出三個階段的人類比三一的組合：1.〈心靈，心靈對自己的知識，   心靈對自己的愛〉   2.   〈心靈已存的的知識記憶，心靈對自己的悟性瞭解，自知所產生的意志行動〉3.〈   心靈記憶，認識，愛神本身〉。這三組類比都是從一〈一個生命、一個心靈及一個本質〉出發的三個真實因素，且彼此相連。奧氏自己最滿意的則是第三組類比。

奧氏以人的靈魂結構來類比神的三一；目的不在證明神是三一，乃在幫助人瞭解神絕對的一又真正的三。他的論據在於我們人是按著神的形像及樣式造的，經文中的神以複數我們來稱呼自己；奧氏直言此複數型即三位的意思。因此，奧氏認為從人身上可以看到類似神三一之處。他從人的外在感官來類比三一，即人認知的過程是由三成分緊密結合而成：〈外在目標，理智對目標的感受，意志或以理智的行動〉。到人的「內在心理」來類比三一，即〈記憶的印象，內心回應印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛的觀念來解釋三一，即「愛者本體」「愛的對象」及連結這兩者中的愛。

奧氏論證說，靈魂，即上帝意志在人身上的體現，是高貴的。但身體（感官的貪婪）卻是邪惡的和受詛咒的。這種詛咒是為了懲罰亞當屈從誘惑的原罪。所以為了把靈魂從詛咒中解放，就只有抵抗邪惡的誘惑。因此，要有美德就要控制身體。但上帝任意的把世界分為道德的存在和不道德的存在。也就是說，上帝任意決定了有的人能抵受誘惑，而有的人卻不行。這就意味著，除非一個人能用靈魂（記憶、理智、意志）控制自己的身體（感官上的貪婪），否則他就會受到上帝的詛咒。但那些不能控制身體（感官上的貪婪）的人，卻是上帝已經預先決定了的。這種激烈的原罪說，成為後世歐洲某些激烈教派的參照。奧古斯丁同樣提出，靈魂雖然無時不支配著身體，但有時會意識不到身體的行為。也就是提出有無意識的行為。

罪論
奧古斯丁的罪觀及恩典觀，有受到早年宗教經驗及反伯拉糾Pelagius思想影響。但主要的概念仍來自他對羅馬書的研究。他認為即使人未曾墮落，人未來的命運仍得完全依靠神。

奧氏反對摩尼教在罪方面的解釋，而強調罪的自發性。他相信人的罪行使人遠離神，而導致惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善，也不能瞭解他生命的意義。奧古斯丁認為惡是一種缺乏善的表現，不是惡加諸於人。他發現罪主要的根源是用「對自己的愛」取代了「對神的愛」。

人類的失敗大致是過分的慾念、無節制的尋樂及不聖潔的心思意念這幾類型。奧氏認為人類的被造原是不朽的，若是堅定在聖潔中，就能從不能犯罪與不能死的狀態中進到不可能犯罪及不可能死的境況中；但是若犯罪了，就進入了不可能不犯罪及不可能不死的境況中。

奧氏認為，亞當起初的受造是絕對的完美，不論在靈魂體各方面。亞當原處於良善、稱義、光照、至福的境界。他只要繼續食用生命樹的果子就能得到永生。他擁有不犯罪的自由及能力。神使他的意志傾向德行，肉慾聽從其意志，意志順服神。亞當被神的恩典所包圍，還擁有特別的保守恩賜，也就是保守其意志的正確性。   奧氏認為，亞當最後的墮落是自取的。而唯一可能造成亞當失誤的原因是「受造性」，因為這表示他的本性有可能改變而轉離良善；他是有可能作出錯誤的選擇。而造成這當中潛在的因素可能是「驕傲」，就是他想脫離他本來的主人－神。亞當的自作主張可能來自於他妄想自己取代神。

奧古斯丁對原罪的根據除了創世記外，還有詩篇51篇、約伯記、弗2：3；他最喜歡用的則是羅5：12及約3：3-5。

亞當因與後裔在機體上聯合，所以他墮落的本性就傳遞給他的後裔。全人類都是由亞當一人所生下來，因此也都承接墮落的本性。奧氏認為人類的人性不是個別被造，只有機體（肉身）方面是被造的。我們都從亞當承接人性，而人性的傳遞是藉由性行為（奧氏認為其中也有不好的慾念），因此世人都從罪中所生，這也就是奧古斯丁所謂原罪的由來。奧氏也從這觀點，發展出他嬰兒洗禮的教義，只有藉著洗禮，才能除去人的原罪；但無法除掉「原罪性」。人就是因著「原罪性」，所以無法行完全的善。罪人若要行神眼中看為正的事，必須從愛神的動機出發才有可能達成。

救恩論
奧古斯丁相信只有神能恢復罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而這正是神恩惠的工作。惟有人的意志得到釋放，人才會渴望與神結合。

所謂神「不可抗拒的恩惠」（irresistible），並非是勉強人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改變人的意志，甘願選擇善，並且去行善。在奧氏的認知中，神確實會操縱人的自由意志。當人願意將生命主權放在神的手中，甘願被神操縱時，人自由選擇的意志就轉變為道德和聖潔。因此，神的恩惠成為人裡面眾善的根源。這「不可抗拒的恩惠」又稱為「至終堅忍的恩賜」（perseverance），奧氏強調這恩賜只給神所揀選的人。從這也發展出奧氏的「預定論」。奧古斯丁常以「羅9：21」來論證他的「揀選論」及「預定論」。

奧古斯丁定義「重生」（內心性情完全恢復）必須完全靠賴神的恩典（聖靈的運行）。

奧氏把神恩的工作，區分為幾個階段：『預先的恩典』、『運行的恩典』和『合作的恩典』。

『預先的恩典』是指聖靈用律法使人產生罪惡的意識（罪惡感）。『運行的恩典』是指聖靈以福音使人相信基督，並完成贖罪與和好的工作。『合作的恩典』是指聖靈使人願意與神合作，一起完成終生成聖的工作。神恩典的工作，是使人完全恢復神的形象，並在屬靈上成為聖徒。

奧古斯丁斷言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否願意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。

奧古斯丁與新柏拉圖主義
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀了新柏拉圖主義的大師——普羅提諾（Plotinus）的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正面的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看出基督教對於善惡來源的教義是合理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督了，當他得到這消息時，就很想要起而效尤。

奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恆而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。

回覆

vs.聖多瑪斯(聖托 在2/9/2010 3:10:35 PM的回覆：
聖托馬斯·阿奎納（St.   Thomas   Aquinas，又譯聖托馬斯·亞奎那，約1225年－1274年3月7日）是中世紀經院哲學的哲學家和神學家，死後也被封為天使博士（天使聖師）或全能博士。他是自然神學最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。他所撰寫的最知名著作是《神學大全》（Summa   Theologica）。天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為33位教會聖師之一。

早年生涯
托馬斯·阿奎納出生於義大利南部的一個貴族家庭，母親一脈可以溯源到神聖羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。他大約在1225年初，出生於那不勒斯王國的Roccasecca城堡，該地的領主正是其父蘭道夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德，是附近卡西諾山本篤會修道院的院長。於是伯爵一家寄望托馬斯長大後能侄承叔業。在當時，這也是貴族子弟出人頭地的一條常見途徑。

阿奎納在五歲時進入進修院學習，十六歲時負笈那不勒斯大學，學習了六年時間。期間，他出乎意料地加入了多明我會，該會和方濟會共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發起了革命性的挑戰[1]。阿奎納的這一轉變令其家族感到不悅；在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個兄弟逮住、押送回聖齊奧瓦尼城堡，並在那裡監禁了一兩年，以迫使他放棄自己的志向。根據最早有關阿奎納的傳記的記載，他的家人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動。在教宗諾森四世的干預下，最後其家庭還是妥協了。十七歲時，他終於穿上了道明會會服。

他的師長看出阿奎納在神學上天賦秉異，1244年便送他去科隆的多明我神學院，師從大阿爾伯特學習哲學和神學。1245年，他跟隨大阿爾伯特去巴黎大學三年。在這段期間阿奎納也將自己捲入了大學與天主教修士之間有關教學自由的糾紛，阿奎納主動抵制大學提供的演講和小冊子。當教宗獲知這起爭議時，多明我會挑選了阿奎納作為辯護者。阿奎納在辯論中大獲全勝，擊敗了當時相當知名的大學校長聖阿穆爾的論點。

阿奎納接著取得了神學的學士學位。在1248年他返回科隆擔任講師，這一年是他的著述和公務生涯的開端。與哲學家大阿爾伯特的共事經歷對他後來的發展產生了重要影響，將他造就成睿智的學者，並終身跟從亞里士多德的哲學方法論。

事業
1252年阿奎納前往巴黎攻讀碩士學位，由於當時大學的教授聯會對托缽修會的攻擊，他遇到了相當的困難。但最終仍於1256取得學位和教職；後來他與友人Bonaventura一起取得神學博士學位，在巴黎、羅馬和一些義大利城市教了幾年書，並且開始著述。自此以後，他開始了勞碌的生活；他在自己的修會裡積極侍奉，頻繁地旅行和講學，並且經常向教宗提出有關各地政務的建議。

1259年，他在Valenciennes教區取得一個重要職位。在教宗烏爾班四世的請求下，他又移居羅馬。1263年，他出現在倫敦的多明我會中。1268年，他又前往羅馬和博洛尼亞講學，並且投身於教會的公共事務中。

在1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書外，還管理教會事務，並且做他的親戚——法國國王路易八世的國事顧問。1272年佛羅倫斯提供一個讓他在當地教區內選擇座堂的機會，他擔任了修道會的院長，並且應查爾斯王的請求，在那不勒斯擔任教授職務。

在這些年裡阿奎納每天不停的進行傳教，並且寫下許多的訓誡、問答集、以及授課筆記。他也開始撰寫他的大作《神學大全》。教會曾提供他那不勒斯的大主教和卡西諾山修道院院長的職位，但都被他婉拒了。

托馬斯·阿奎納1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱自己看見了神蹟。事後他停止寫作，使得《神學大全》變成未完成作品。當被問及為何封筆時，阿奎納答道：「我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。」後來有人稱阿奎納在禱告時聽到了來自十字架的聲音，稱讚他的寫作。還有修道士宣稱曾看到他凌空飄起。

據同時代的人描述，阿奎納是個大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，髮髻很高。他的為人處世表現出很好的教養：眾人認為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風。在爭論中，他保持克制，並且用人格魅力和淵博的學識贏得對手的尊重。他品位樸素，周圍的人為其出色的記憶力所傾倒。在他沉思時，常對周遭的環境渾然不知。他能夠系統、清晰和簡明地表達他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收並蓄。在另一方面，他經常對於自己著作的數量不足感到遺憾，因為他認為他所受到的神的啟示遠遠不只這些。

去世和封聖
在1274年1月，額我略十世指派阿奎納參加第二次里昂會議。他的工作是調查並且研究出希臘與拉丁教會之間的差異。身體狀況已經相當差的阿奎納在前往會議的旅程中停留於一座姪女的城堡中，病況開始惡化。阿奎納希望在修道院裡走完人生旅程，但卻無法及時抵達多明我會的教堂，最後他被帶至一座熙篤會的教堂。在經歷七週的病痛煎熬後，於1274年3月7日去世。

但丁(Purg.   xx.   69)引用阿奎納的一個友人的說法，宣稱阿奎納是被西西里國王查理斯一世（Charles   I   of   Sicily）下令毒死的。不過，歷史學家Antonio   Muratori重新找出了這段朋友的記載，但卻沒有發現任何有關陰謀論的敘述。

所有與阿奎納相識的人都對他印象深刻。他獲得了教會賜予的「天使博士」（doctor   angelicus）的頭銜。但丁在神曲中將阿奎納佈置在第四層天堂，與其他偉大的宗教思想家並列一堂。在1319年，天主教教會開始調查將阿奎納封聖的可能性。若望二十二世在1323年6月18日於亞維農正式宣布將阿奎納封為聖人。在1567年，庇護五世將聖托馬斯·阿奎納日與其他四名最偉大的拉丁神學家：安波羅修、傑羅姆、聖奧古斯丁、葛利格理並列。

阿奎納的《神學大全》被教會視為最重要的著作之一，在第十九屆大公會議上它還被與聖經和教諭（Decretal）並列。他在神學思想發展上的重要性只有聖奧古斯丁能夠相提並論。良十三世在1879年8月4日的教宗通諭裡還指出阿奎納的神學是構成天主教思想的關鍵著作，也因此他下令將阿奎納的著作立為天主教會的思想基礎，所有的天主教學院和大學都必須教導阿奎納的理論，並且還建議教師們在談及那些阿奎納沒有明白闡述到的議題時，應該要「遵從阿奎納的思考方式，教導正確的結論」。

在1880年，阿奎納被封為所有天主教教育機構的主保聖人。在今天，一座位於那不勒斯的修道院還留有一間據傳阿奎納住過的小房間，開放供遊客參觀。阿奎納的聖人日後來被改到了1月28日，不過許多人還是將3月7日他去世的那天視為他的聖人日。阿奎納的遺體在1369年被移至法國土魯斯的雅各賓教堂安葬，在1789年至1974年間曾被移至另一間會堂，但在1974年又被移回雅各賓教堂直到今日。

哲學
   Nihil   est   in   intellectu   quod   non   prius   in   sensu.   （沒有任何智慧是可以不經由感覺而獲得的）
   ——托馬斯·阿奎納

阿奎納的哲學對於之後的基督教神學有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對西方哲學有重大影響，他保存並且修改了亞里士多德學派的思想。在哲學上，他最重要的著作是《神學大全》，他在這一書裡詳細闡數了他的神學系統。

知識論
阿奎納相信「任何能使人類認清真理的智慧都是由上帝所先行賦予的」。不過，他也相信人類天生便有能力在沒有上帝啟示的幫助下了解到許多知識，即使這種知識一直被啟示亦然，「尤其是與信仰有關的事物上」。阿奎納屬於亞里士多德學派、以及經驗主義者，他也大為影響了之後這兩個學派在西方哲學界的發展。

神蹟
阿奎納相信上帝所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過觀察上帝創造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結論，例如認知到上帝的存在。阿奎納也曾提出一個知名的「五個證明的方法」（Five   Ways），用五個例子來證明上帝的存在。

雖然人可以透過對一般啟示的邏輯思考認知到上帝的存在、以及一些與上帝有關的事物，但有一些其他知識必須是要透過特別的啟示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了上帝的存在便是特別的啟示之一。而許多基督教的重要神學基礎，例如三位一體的概念，也都需要透過教會和經籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得。

在本質上，一般的啟示和特別的啟示其實是可以互相補充的，而不是互相對立的。

類比
阿奎納哲學的重要架構之一是有關邏輯類比的理論。阿奎納注意到語言的描繪可以有不同的形式：單義的、類比的、和模稜兩可的。單義的詞彙是用以形容兩個基本上一樣的事物。模稜兩可的辭彙則是用以形容兩個並不相同的東西，並且屬於邏輯上的謬誤。而類比則是用以形容有一些相同特徵、但又非完全相同的事物。當談到上帝時一定會用到類比法，因為一些上帝創造的事物是被隱藏起來的（Deus   absconditus）、而其他則是被顯現出來以讓人類觀察的（Deus   revelatus）。阿奎納認為我們可以透過上帝所透露的事物（一般的啟示）了解到祂的存在，但只能夠過類比的方法這樣做。當我們談到上帝的美德時，我們只能了解到那些在人類來看類似於上帝的美德的事物，但這些並不完全等同於上帝真正的美德。

倫理學
阿奎納的倫理學是根基於他所謂「行為的第一原則」之上的。在《神學大全》中他這樣解釋道：

美德代表了一些權力的運用。雖然人們是以結果來評價一件行動的是非，然而權力的結果只是行動而已。因此如果說權力是完美的，這也必須要取決於其行動才行。
阿奎納將審慎、節制、正義、以及堅忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結的。不過，阿奎納也指出三大神學上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學美德是超自然的，而且在他們的目標也與其他美德不同：上帝

神學美德的目標是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識。在另一方面，智慧和道德的目標則可以為人類理性所理解。神學美德也因此與道德和智慧相當不同。
除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恆的、自然的、人類的、和神授的。永恆的法是上帝治理所有生物的根據，自然的法是人類在永恆法則中的「參與」部分、並且可以透過理性得知。自然法也是根基於他的「行為的第一原則」上：

…所有法的基本原則是：美德要被促展並行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基於此。
而生存和繁殖的慾望則被阿奎納視為是基本（自然的）人類價值觀的基礎，所有人類的價值觀都是由此衍生。人類的法則是屬於實際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會上。神授法則是上帝透過經籍給予的啟示。

阿奎納否認人類對於動物負有任何慈善的責任，因為動物並不屬於人類，否則以它們為食也是非法的了。不過這並不表示我們有權利虐待它們，因為「殘忍的習慣可能會影響我們對待其他人類的方式。」

神學
阿奎納認為神學是一種科學，以文字記載的經籍和教會傳統作為學術的基本資料。而這些基本資料則是來自於上帝在漫長歷史中給予人類的啟示。信仰和理性雖然是不同的、但卻是互相關聯的，這兩者是研究神學資料的主要工具。阿奎納相信這兩者是研究神學所不可或缺的，更確實的說，若要了解有關上帝的知識，信仰和理性的交叉點是必須的。阿奎納混合了希臘哲學和基督教的原則，主張應該理性的思考並研究自然，就如同研究上帝啟示的方法一樣。依據阿奎納的說法，上帝透過自然給予人類啟示，也因此研究自然便是研究上帝。而神學的最終目標，在阿奎納來看，便是要運用理性以理解有關上帝的真相，並且透過真相獲得最終的救贖。

上帝的本質
阿奎納認為上帝的存在並非可以不證自明的，但卻也不是無法證明的。在《神學大全》中他提出了證明上帝存在的五個證據，這個理論又常被稱為「五個證明的方法」（quinquae   viae）。

在討論到上帝的本質時，阿奎納認為證明上帝的最好方法，便是先排除那些不可能是上帝的東西，這個方法又常被稱為否定神學。他提出了五個上帝可能擁有的屬性：
上帝是簡單的，並沒有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質和形式。
上帝是完美的、毫無破綻的。亦即，上帝與其他事物的差異便在於完美無暇這個特徵上。
上帝是無限的。亦即，上帝並沒有如其他事物一般有著實體上的、智慧上的、或情緒上的限制。但這個無限與體積或數量上的無限並不相同。
上帝是永遠不變的，上帝的本質和特徵是無法改變的。
上帝是一致的，上帝自己並沒有多樣的特徵存在。上帝的一致性本質就如同上帝的存在一般。如阿奎納所說的：「『上帝存在』這段命題必然是真的，其主題和結論皆為如此。」
阿奎納的這個證明方式也是來自於其他許多之前的思想家，如猶太哲學家邁蒙尼德（Maimonides）。

人類生命的目標
在阿奎納來看，人類存在的目標是要與上帝結合並且建立永恆的連結。更具體的說，這個目標可以透過「樂福直觀」（beatific   vision）達成，樂福直觀代表的是當人了解到上帝的本質，因而獲得了完美、無止盡的幸福的境界。這個境界是在死後才能達成的，是由上帝給予那些在世時透過耶穌基督教誨而獲得了救贖和贖罪的人的禮物。

這個最終的目標也與人在世時的作為有關。阿奎納指出個人的意志必須被指揮朝向正確的方向，例如慈善、和平、以及神聖，他認為這是達成幸福的途徑。阿奎納以幸福的觀念作為他有關道德生活的理論的軸心。意志與目標在本質上是互相聯繫的，因為「意志的正直可以指揮人類正確的走向最後的目標（樂福直觀境界）」。那些真正試圖了解並發現上帝的人也必然會愛慕上帝所愛慕之事物，這樣的愛慕則需要人在每個行為的選擇上堅持貫徹道德並承受結果。

政治哲學
阿奎那用基督教神學重新闡釋了亞里士多德的政治哲學，從而確立了亞里士多德哲學在基督教世界的地位。因此他也被稱為「最著名的亞里士多德主義者」。

阿奎那認為最好的制度不是亞里士多德認為的是人或哲學指導的實踐理性產物，而是上帝的同義語，通過神的救世在任何時候都是現實並可能的。他的這一觀點對西方的影響一直延續到現在，體現在西方人對法律所持的敬畏態度。

此外，阿奎那第一次將亞里士多德的《政治學》和《倫理學》譯成拉丁文，並且評註了亞里士多德所有的主要論文，論證了道德與政治分界的可能性，其思想影響到了後來的宗教改革和政教分離。

在法學上，阿奎那則被認為是「西方世界中自然法理論的經典倡導者」，對後世的自然法學派和憲政革命都有深遠影響。

現代的影響
許多現代的倫理學家，包括天主教徒或非天主教徒在內，在最近以來開始主張阿奎納的美德倫理概念可能可以用作取代康德的功利主義學派。透過許多20世紀的哲學家，例如伊利莎白·安司孔（Elizabeth   Anscombe）等人的著作，阿奎納在有關行為意圖的理論上也變的相當具影響力。

值得注意的是阿奎納的美學理論，尤其是「明白」（claritas）的概念，極大的影響了現代作家詹姆斯·喬伊斯的文學風格，喬伊斯讚美阿奎納是西方哲學裡排名第二的哲學家，僅次於亞里士多德。阿奎納的美學概念的影響也可以在義大利符號學家翁貝托·埃可的作品裡觀察到，埃可也寫了一篇有關阿奎納的美學概念的論文。

數個世紀以來有許多阿奎納的傳記被出版，其中最知名的是由卻斯特頓寫成。

回覆	在2/9/2010 3:27:06 PM的回覆：換基督教了

回覆	不是我換基督教，是他在2/9/2010 3:33:55 PM的回覆：難不成我要說他們兩人是佛教嗎？還是我不能po他們倆人呢？

回覆

關於奧古斯丁的懺悔錄 在2/9/2010 4:21:03 PM的回覆：
第   一   卷
１、讚美主的意志是由主而來
２、如何尋求主，使他在自身裏面，同時使自身在他裏面
３、上帝以人所不知的方式充塞於天地之中
４、上帝的偉大與完美無法完全描繪出來
５、祈求上帝的愛和赦免
６、敘述幼年時代。讚美上帝的唯一與永恆
７、幼年時代罪惡已存在
８、兒童如何學習說話
９、討厭功課，喜歡遊戲，孩子們懼怕鞭打
１０、喜歡玩耍和看戲，疏忽功課
１１、病重請求洗禮，因病情豁然而愈故延緩
１２、被強迫做學問，上帝也善用這事
１３、求學期中最熱愛的課程
１４、討厭拉丁語課程
１５、向上帝祈禱
１６、指責青年教育的方法
１７、熱衷文學
１８、人們注重文法，卻對遵守上帝的戒律漠不關心
１９、成長
２０、感恩

第   二   卷
１、回憶與懺悔
２、耽溺情欲
３、遊學
４、偷竊
５、犯罪之因
６、唯上帝是至善
７、感恩
８、結夥為樂
９、近墨者黑
１０、上帝的光輝

第   三   卷
１、重為愛欲所俘
２、喜好悲劇
３、痛恨不良學生的粗暴行為
４、讀西塞羅《荷爾登休斯》，熱衷哲學
５、對聖經的文體單純感到失望
６、被摩尼教教義所惑
７、摩尼教教義不合理之處
８、反對摩尼教。談惡行
９、罪惡的區別，上帝審判和人審判之不同
１０、摩尼教的邪說－－地的果實
１１、母親的感歎與夢境
１２、母親得知兒子會悔悟

第   四   卷
１、誘惑他人入迷途
２、教雄辯術，有了情婦。輕蔑地向他保證勝利的占卜師
３、醉心占星術與覺醒
４、談朋友的病與洗禮。為和自己一樣陷入錯誤裏的朋友之死亡悲傷萬分。洗禮的密跡具有驚人效果
５、為何哭泣對於可憐的人們是甜美的
６、朋友的死造成極大的悲傷
７、改變住處，減輕心痛
８、隨時間流逝，從與朋友的交往中緩和悲傷的心情
９、關於人類的友情。愛上帝的人是幸福的
１０、受造物轉眼即逝，靈魂不能在其中獲得平靜
１１、一切的受造物皆無常，只有上帝是永恆
１２、只要在所愛的各事物中愛上帝，愛當不致受責罰
１３、愛從何處誕生
１４、將《美與均衡》一書獻給希埃利烏斯。為什麼敬愛這個人
１５、被物體的形象蒙蔽的人，當無法理解靈性的事物
１６、以自己的能力理解亞裏斯多德的《範疇論》和有關自由學藝的書

第   五   卷
１、提起精神讚美神
２、不義之人不能逃避上帝的眼睛，必須回到他身邊
３、關於摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承認創造主的哲學家們之盲目
４、唯有認識上帝才能獲得最大的幸福
５、由於摩尼教對天體一無所知，揭穿了它在其他方面也不可信賴
６、法斯托斯雖然雄辯，但關於自由學術是無知的
７、脫離摩尼教
８、違逆母親的意思前往羅馬
９、罹患熱病，呈彌留狀態
１０、接受福音之前的錯誤
１１、與天主教徒交往的情形
１２、羅馬學生的狡詐程度
１３、派往米蘭教雄辯術，受到安普羅休斯的歡迎
１４、聽過安普羅修斯的話後，逐漸脫離錯誤

第   六   卷
１、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的聖奧古斯丁
２、殉教者墳墓的貢物和聚飲
３、安普羅修斯的忙碌與研究
４、從安普羅修斯的傳教中瞭解教會的教誨
５、關於聖經的權威及其必要性
６、以愉快的乞丐為例，說明為野心奔走得人們如何悲哀
７、使對鬥劍狂熱的亞裏比斯清醒
８、亞裏比斯對以前厭惡的鬥劍瘋狂般的熱愛
９、亞裏比斯以盜竊罪嫌被逮捕
１０、亞裏比斯的品德完整性，以及涅布裏迪斯的到達
１１、不安而企圖重建生活
１２、與亞裏比斯爭論有關結婚和獨身生活
１３、母親為兒子覓親
１４、企圖與朋友們共同生活
１５、與情婦分手後又有新愛人
１６、對死亡和審判的恐懼未消失

第   七   卷
１、認為神是在無限空間裏擴展的某種物體
２、涅布裏迪斯反駁摩尼教徒的論據
３、罪惡的根源是自由的意志
４、上帝是永恆存在的
５、繼續探討罪惡從何處產生，其根源在何處
６、排斥占星家
７、尋求罪惡之源，同時非常痛苦
８、上帝的憐憫與用什麼方法援助
９、在柏拉圖派的書中發現永恆的寓言有神性，可是未發現道成肉身的寓言有人性
１０、比以前更清楚的瞭解神聖的事物
１１、受造物在何種意義下存在或不存在
１２、一切存在的東西皆善
１３、一切被創造的東西都讚美主
１４、有健全理性的人，對上帝的任何被造物都不會產生不滿
１５、真實與虛偽以什麼方式存在受造物中
１６、一切的事物皆善，即使是不適合的事物也一樣
１７、妨礙認識神性的事物
１８、基督是獲救的唯一道路
１９、對基督之道成肉身有何看法
２０、柏拉圖派的書增長知識，但同時也助長傲慢
２１、什麼是柏拉圖派的書中找不著，而能在聖經中找到的

第   八   卷
１、受到想改善生活的熱情驅使，決心去找辛普利亞努斯
２、關於雄辯學家維克托利努斯的悔悟
３、對罪人的悔悟，上帝與天使都非常高興
４、為什麼對高貴人的悔悟應更高興
５、什麼事使悔悟緩慢
６、朋提齊亞努斯談安東尼的生涯
７、因朋提齊亞努斯的話而苦惱
８、逃到庭院後發生的事情
９、靈魂對自己下命令，可是又遭到自己的反抗，為什麼呢？
１０、駁斥摩尼教認為有兩個相反意志，故有兩個相反本性的主張
１１、內心產生靈與欲的搏鬥
１２、聽到某聲音而完全悔悟

第   九   卷
１、一面看到自己的慘狀，一面讚美神的恩慈
２、辭去修辭學教職一事，延至葡萄收穫季的假期
３、借用維爾坤都斯的山莊
４、關於在凱西奇亞克姆寫的書，及寫給涅布裏迪斯的信件。虔誠的朗談《詩篇》時，劇烈的壓痛突然消失
５、與安普羅修斯商談應讀的書
６、與亞裏比斯、亞德奧達托斯一起去米蘭受洗
７、在米蘭成立教會聖詩班。發現普羅達西斯與格爾瓦西斯的遺體
８、西渥鳩斯的悔悟，談幼年時代母親的教育
９、繼續談母親值得讚美的行為
１０、與母親交談天國的事情
１１、母親之死
１２、悲慟母親之死，追悼死者
１３、為去世的母親祈禱

第   十   卷
１、惟有上帝能帶來希望和喜悅
２、上帝知道隱瞞的事情，那麼為何還要向上帝坦承一切
３、其次，為什麼告白的不是自己過去是什麼人而是現在是什麼人
４、這樣的懺悔也有很大的效果
５、人無法完全瞭解自身
６、在愛上帝時，人的愛是什麼？是否能從受造物中認識上帝？
７、以身體的感覺性能力無法發現上帝
８、記憶力
９、關於學問的記憶
１０、各種學問不是從感覺進入記憶中，而是從記憶深處取出來
１１、所謂學習是什麼
１２、關於數學的記憶
１３、我們用記憶記住記憶的事情
１４、記憶以何種方式包含感情？在我們不高興時，用什麼方法想起高興的事
１５、我們記憶現在不存在的事情
１６、也有忘卻的記憶
１７、記憶力雖然偉大，但為了體悟上帝的存在，必須超越記憶前進
１８、如果不能保存在記憶中，失去的東西將找不回來
１９、所謂想起是什麼情形呢？
２０、每個人都希望得到幸福，因此首先要瞭解幸福的意義
２１、什麼樣的記憶方法能使幸福的生活存在於記憶中
２２、所謂幸福的生活是什麼情形，它又在哪里
２３、更進一步追求什麼是幸福的生活，以及在哪里的問題
２４、感謝和喜悅自己的記憶中有上帝存在
２５、在記憶的哪一階段能發現上帝
２６、何處能發現上帝
２７、上帝的美如何佔據人心
２８、此世的生活悲慘
２９、一切的希望在上帝
３０、懺悔受到情欲的誘惑
３１、對食欲的誘惑應採取何種態度
３２、對嗅覺的誘惑應採取何種態度
３３、對聽覺的快樂應採取何種態度
３４、對視覺的誘惑應採取何種態度
３５、對第二種誘惑，也就是好奇心的誘惑應採取何種態度
３６、對傲慢這第三中誘惑，應採取何種態度
３７、對人們的讚美會如何動心
３８、出於虛榮的德行是危險的
３９、自愛的力量與本性
４０、在自己的內心及其他事物中
４１、三種欲望
４２、很不幸的，有些人認為魔鬼是回到神身邊的仲介者，所以跑到魔鬼的身邊
４３、基督才是真正的仲介者

第   十   一   卷
１、我們為什麼要向知道一切的上帝懺悔
２、向上帝祈求瞭解聖經的力量
３、如果沒有上帝的恩賜，就無法瞭解摩西記載的關於創造天地之事
４、受造物呼求創造主上帝
５、世界是從無創造出來的
６、為了使世界誕生，上帝用什麼方法談話
７、上帝的道和上帝永遠共存
８、上帝之道是我們學習一切真理的原始依據
９、上帝之道如何進入心裏
１０、人們反問上帝在創造天地之前做什麼
１１、以上帝的永遠是不知道時間的異論作為回答
１２、在創造天地之前，神完成什麼事
１３、上帝在創造時間之前，沒有任何時間
１４、時間的三種差異
１５、時間的尺度在何處
１６、何種時間能測量，何種時間不能測量
１７、所謂過去的時間和未來的時間在何處
１８、所謂過去的時間和未來的時間為何是現在
１９、無從瞭解上帝告知未來的方法
２０、對於時間的差異應如何命名
２１、怎樣才能測量時間
２２、向上帝祈求解開這個謎
２３、何謂時間
２４、時間是用來測量物體的運動
２５、再一次向上帝祈求
２６、我們如何測量時間
２７、如何測量繼續存在於思想裏的時間
２８、我們用思想測量時間
２９、向時間性事物分散的自己，希望在上帝那裏集中統一
３０、再度駁斥對上帝在創世之前做什麼事有異議的人
３１、上帝是以何種方法瞭解，受造物是以何種方法瞭解

第   十   二   卷
１、探討真理是很困難的
２、天與地的雙重意義
３、黑暗的深淵之上是何物
４、什麼是眼睛看不到而無法形容的「地」
５、對無形物質的稱呼有何想法
６、關於無形物質，曾和摩尼教義有何共同想法，現在又有何想法
７、上帝從無中創造出天，即天使們，以及地，即無形物質
８、從無中誕生無形物質，又從這個物質誕生一切可見的事物
９、沒有提到創造天地的日期，僅記載「起初上帝創造天地」，其原因何在？
１０、向上帝祈求教誨
１１、從神處學到的事情
１２、無時間性的兩個受造物
１３、聖經未提及日期，僅記載「起初上帝創造天地」，這是為什麼？
１４、聖經的深奧
１５、反對者也不能否認聖奧古斯丁對上帝、天使、無形物質所持的觀點
１６、不想和反對上帝真理的人們爭論
１７、天和地有各種意義的解釋
１８、在對聖經的解釋中，何種錯誤是無害的
１９、清楚而真實的事情
２０、「起初上帝創造天地」含有各種意義
２１、所謂「混沌空虛的地」，也可做各種解釋
２２、對聖經的解釋有兩種不同意見
２３、《創世記》中並沒談及關於其創造，但可肯定的是上帝創造了一切事物
２４、不可武斷地認定摩西有什麼想法
２５、反駁輕易排斥別人的解釋方法的人們
２６、何種話適合聖經
２７、謙虛而單純的話適合聖經
２８、聖經只能由有教養的人做各種意義的闡釋
２９、談論聖經的人們意見雖不相同，但對愛與真理的熱情必須一致
３０、在那句話中發現的所有真理，應可認為是摩西的意見
３１、聖經的真正意義是由聖靈給予啟示

第   十   三   卷
１、呼求上帝承認上帝的善是在自己之前
２、受造物是由於上帝本性的善得以完成、存在
３、一切來自上帝的恩典
４、上帝是不需要被創造的
５、從《創世記》第一章的話中理解上帝的三位一體
６、為什麼說靈是運行於水面上
７、聖靈的果效
８、對理性的受造物而言，次於上帝的任何東西均不足以作為幸福的安息
９、為什麼只有聖靈運行在水面上
１０、一切事物是從上帝的恩典中誕生
１１、在人類內在的三位一體之意義
１２、創造天地是預先表示教會之形成
１３、活在這個世界裏的人還沒有完全新生
１４、信仰和希望能使我們堅強
１５、什麼是天，上面的水又是什麼
１６、惟有上帝本身才能完全瞭解上帝
１７、說明什麼是海，什麼是陸？
１８、劃分晝和夜的光體
１９、關於「光體的誕生」
２０、什麼是有生命的物？什麼是飛鳥？
２１、解釋「有生命的靈魂」
２２、解釋「照我們的形象造人」
２３、解釋「管理海中的魚」
２４、解釋上帝教人類「生養眾多，遍滿全地」
２５、解釋「我把所有的……給你們作食物」
２６、從對鄰居的善舉，產生喜悅和利益
２７、「鱗介和鯨鯢」代表什麼意義
２８、   解釋「上帝看著一切所造的都甚好」
２９、神將其所做的工，八次看出善，這應該怎麼解釋
３０、摩尼教徒們的妄想
３１、虔誠的人們認同上帝認為善良的一切東西
３２、概略敘述上帝所做的事
３３、萬物從無誕生，還是從同時創造的物質中誕生
３４、對天地的創造做比喻性說明
３５、祈禱平安
３６、為什麼第七天沒有晚餐
３７、上帝為了我們何時休息
３８、上帝與人對受造物的認識方法不同

回覆	ps：尼采的反基督在2/9/2010 4:32:05 PM的回覆：《反基督》（Der Antichrist，一譯敵基督）是德國哲學家尼采所著的一本哲學書籍，完成於1888年，但卻於1895年才初版。此書共有62節，內容如書名所示，是一部批判基督教的作品。尼採在此書中一再強調基督教是墮落的宗教、是災禍。保羅因為自己內心的仇恨，而成為耶穌思想的最大歪曲者。

回覆	?? 在2/9/2010 5:07:48 PM的回覆：唸經不行唸阿門就可以?

回覆	哎在2/9/2010 5:09:50 PM的回覆：搞的滿天神佛可以勞駕宗教區嗎? 感謝您的慈悲了

回覆	宋七力才是台灣本土的在2/9/2010 5:20:00 PM的回覆：要貼就要貼最本土愛台灣的宇宙光明教

線上訂購／匯款帳號／現場諮詢／聯絡我們／首頁

教材說明

所有權利均歸屬宇法數位出版有限公司

律師司法官考試科目補習班函授推薦
司法事務官行政執行官公證人國防法務官檢察事務官偵查實務組

調查局法律實務組書記官執達員高考法制法警錄事庭務員
PTT推薦宇法官網李俊德律師李俊德老師