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[ 回討論區 ]   [ 我要回覆 ]
討論主題 又是許恒達
發表人 .. 　

發表日期

 1/14/2014 10:44:45 AM
發表內容 許恒達，再訪行為理論   1~58

成大法學第26期         
回覆 .. 在1/14/2014 10:54:32 AM的回覆：
二十屆政大刑法週   韓忠謨教授思想之回顧與前瞻

北京大學陳興良教授，「罪刑法定主義的本土化：歷史與邏輯」

政治大學許恒達教授帶來的「再訪行為理論」

中國青年政治學院林維教授帶來的「刑事案例指導制度的困境與前景」

政治大學李聖傑教授帶來的「故意與過失的罪責意義」

北京大學法學院梁根林教授帶來的「刑事案例指導制度的困境與前景」

台灣大學王皇玉教授帶來的「犯罪之主體與法人刑事責任之研究」

中國人民大學法學院劉明祥教授帶來的「中國大陸刑法中的犯罪參與體系」

政治大學陳志輝教授帶來的「刑法保證人地位的法理分析」、

北京師範大學刑事法律科學研究院趙秉志教授帶來的「晚近中國大陸死刑制度演進之觀察—紀念韓忠謨先生百年誕辰」

政治大學謝如媛教授帶來的「緩刑與犯罪預防」。

(李珮禎報導)
回覆 .. 在1/14/2014 11:00:59 AM的回覆：
許玉秀沒參加。
回覆 .. 在1/15/2014 9:38:00 AM的回覆：
韓忠謨與林山田

(repo)

..   在2013/6/16   下午   12:54:01的回覆：
林山田，刑法的革新，論去犯罪化與去特別化，p157，

時任台大法學院院長的韓老師很想玉成此事，而向台大法律系推薦，「但為『系上【主事者】』所拒39」。............

註39：
當時，各校法律系聘任教師並沒有像現在的一套制度，通常只要系主任點頭，系上較有發言權的教授沒有強烈的反對意見，就聘定了。
回覆 .. 在1/15/2014 9:44:39 AM的回覆：
ps『.林山田與黃榮堅』是同一年(民國79年)進台大法律系的

詳參閱：
王泰升，國立台灣大學法律學院院史（1928∼2000）--台大法學教育的回顧

其中

第三章   教師群的組成及其活動

表3-2：台大法律系教師背景一覽表

教師

到校
時間

性別

族群別

學歷

政府部門與司法實務工作

資料來源

林山田
1990.08
男
本
中央警官學校法學士，德國杜賓根大學法學博士
司法行政部刑法研究修正委員會研究委員，司法院刑事訴訟法研究修正委員會研究委員
院辦

黃榮堅
1990.08
男
本
台大法學士，德國波昂大學法學博士
執業律師，行政院原住民委員會法規會委員，台北縣選舉委員會委員，台北縣衛生局醫事審議委員會委員
院辦
回覆 .. 在1/15/2014 9:48:21 AM的回覆：
ps『.林山田與黃榮堅』是同一年(民國79年)進台大法律系的

詳參閱：
王泰升，國立台灣大學法律學院院史（1928∼2000）--台大法學教育的回顧

其中

第三章         教師群的組成及其活動

表3-2：台大法律系教師背景一覽表

教師

到校時間

性別

族群別

學歷

政府部門與司法實務工作

資料來源

林山田
1990.08
男
本
中央警官學校法學士，德國杜賓根大學法學博士
司法行政部刑法研究修正委員會研究委員，司法院刑事訴訟法研究修正委員會研究委員
院辦

黃榮堅
1990.08
男
本
台大法學士，德國波昂大學法學博士
執業律師，行政院原住民委員會法規會委員，台北縣選舉委員會委員，台北縣衛生局醫事審議委員會委員
院辦   

--------------------
林山田
與
黃榮堅

的

性刑法觀？

回覆 續上一 在1/15/2014 9:52:01 AM的回覆：
那麼，該表中將有：

謝煜偉
薛智仁

2013年8月到校

謝煜偉最高學歷：日本京都大學法學博士
薛智仁最高學歷：德國杜賓根大學法學博士


回覆 .. 在1/15/2014 9:58:05 AM的回覆：
林山田

可以算是台大法律系的

奇葩

因為其以中央警官學校(現中央警察大學)的學歷(學士)到台大法律系專任

可能是前無古人後無來者了！

-----------------
奇葩ㄆㄚ

珍貴稀少的花卉。漢˙司馬相如˙美人賦：奇葩逸麗，淑質豔光。明˙朱鼎˙玉鏡記˙第十一齣：只見萬種奇葩呈豔麗，十分春色在枝頭。

比喻優秀傑出的人或事物。如：他是八○年代文藝界的奇葩。


回覆 .. 在1/15/2014 10:02:22 AM的回覆：
林山田1990年8月到台大專任

其所著刑事訴訟法一書，1990年8月增訂三版

即書為：

林山田
西德杜賓根大學法學博士
台灣大學法律系暨法研所教授

回覆 .. 在1/15/2014 10:08:03 AM的回覆：
大家

加油吧！

---------------
奧托   魏寧格Otto   Weininger

著名思想   
⒈每個人皆是由「雄性原生質」和「雌性原生質」依比例組成。
⒉每個人皆有一定程度的天才，真正的天才者包含整個宇宙。   


wiki
回覆 續上一 在1/15/2014 10:10:03 AM的回覆：
魏寧格Weininger，性與性格：生物學及心理學考察
(Geschlecht   und   Charakter：Eine   Biologische   und   

Psychologische   Untersuchung)
回覆 .. 在1/15/2014 2:15:42 PM的回覆：
續上六

教師間也不免有磨擦。不同的專攻領域可能導致對同一問題有相異見解，各執己見的結果難免傷和氣。例如『韓忠謨與林紀東』對於刑法修正時應否增訂法人犯罪，就分別從刑法學以及行政法學的角度，表示不一樣的態度，以致開會時彼此都坐得很遠。
回覆 .. 在1/15/2014 2:18:38 PM的回覆：
續上一

『韓忠謨當不了台大校長』，很可能跟他是「台大法律系老師」有關。於台大經歷系所主任、院長、訓導長與教務長的韓忠謨，據說原已被規劃出任台大校長，但有人向蔣經國密呈：美麗島事件及黨外政治反對運動，乃至海外從事台灣獨立運動的許多領導人都是台大法律系的系友，在台大法律系執教鞭的韓忠謨應為此負責，豈可被任命為台大校長，以致政府匆促間指派另一位已退休工學院教授出任校長。30   其實，韓忠謨對個人主義、自由主義理念的堅持，早已凌駕族群情結、或中國意識與台灣意識之上。
回覆 .. 在1/15/2014 2:24:42 PM的回覆：
上一與上二分別為：

「韓忠謨當不了台大校長」

「韓忠謨與林紀東」


-------------------
又是國民黨？


另，林山田vs.韓忠謨與林紀東

林山田自言：

自西德返國任教至今，屢蒙司法院韓副院長筱初先生，恩師林大法官紀東先生及輔大法律系金主任諾九先生之厚愛，並多方鼓勵，........

云云


詳參閱，林山田，刑法特論(上)，序

回覆 續上一 在1/15/2014 2:26:58 PM的回覆：
林山田，刑罰學，林序

林紀東序於台北萱書室(民國64年)
回覆 續 在1/15/2014 2:30:52 PM的回覆：
林山田，經濟犯罪與經濟刑法，韓序

韓忠謨謹誌於民國65年於台北
回覆 .. 在1/15/2014 2:32:46 PM的回覆：
民國64年，老蔣蔣介石死
民國65年，老毛毛澤東亡

------------------
天若有情天亦老，人間正道是滄桑。


回覆 .. 在1/15/2014 2:35:41 PM的回覆：
林山田，刑法各罪論

獻給

因為政治司法或枉法裁判而喪生受難、坐牢受苦或飽受屈辱的


全   體   被   害   人
回覆 .. 在1/15/2014 2:39:42 PM的回覆：
林東茂的新書
猶爭造化功：追憶山田師

----------------
沒看過！

回覆 .. 在1/15/2014 2:42:11 PM的回覆：
(repo)

老子，第八章   

上善若水，水善利萬物而不爭！

回覆 續上一 在1/15/2014 2:46:16 PM的回覆：
......。夫唯不爭，故無尤。

-----------------
人生在世，真的可以不爭嗎？

人類歷史，啟不就是一個爭(或利)字？


說到底，不就是為己(為『我』)，何來為『他者』呢？！



作為他者的存在？

回覆 .. 在1/15/2014 2:49:44 PM的回覆：
內容簡介
林山田教授辭世六週年，本書是為了表達對於林教授的追憶。書裡蒐集作者十餘篇論述，有幾篇直接與山田教授有關。本書內容多為作者生命秋天以後的作品。作者努力揮別西方幽靈，重新擁抱東方思想傳統。法律固然是向外觀照的學問，但法學者亦不能忽略向內觀照，方能得其大自在。

-----------------
我也頗有東方思想傳統

特別關照陸王心學呢！(端妃娘娘：朱熹枉稱程朱理學，全然不懂孔孟之道)

呵呵.......
回覆 .. 在1/15/2014 2:52:25 PM的回覆：
波若波羅蜜多心經

觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。

度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。

色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。

不增不減。是故空中無色。無受想行識。

無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。

無眼界。乃至無意識界。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。

三世諸佛。依波若波羅蜜多故。

得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。

是大神咒。是大明咒。是無上咒。

是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
回覆 .. 在1/15/2014 3:15:41 PM的回覆：
親愛的小孩(蘇芮)

作詞：楊立德　作曲：陳復明　編曲：陳志遠

小小的小孩　今天有沒有哭
是否朋友都已經離去
留下了帶不走的孤獨

漂亮的小孩　今天有沒有哭
是否弄髒了美麗的衣服
卻找不到別人傾訴

聰明的小孩　今天有沒有哭
是否遺失了心愛的禮物
在風中尋找從清晨到日暮

我親愛的小孩
為什麼你不讓我看清楚
是否讓風吹熄了蠟燭
在黑暗中獨自漫步
親愛的小孩　快快擦乾你的淚珠
我願意陪伴你走上回家的路

親愛的小孩　今天有沒有哭
是否朋友都已經離去
留下了帶不走的孤獨
親愛的小孩　今天有沒有哭
在風中尋找從清晨到日暮

http://www.youtube.com/watch?v=FG-pDnYdUXg
回覆 .. 在1/15/2014 3:46:39 PM的回覆：
賀麟的「新心學」
由中國近代著名哲學家賀麟於1940年代建立，賀麟因此也成為中國近當代新儒家的代表人物之一。

「賀麟的「新心學」，是對中西文化的融通，是中國的陸王心學與西方的新黑格爾主義相結合的產物。賀麟新心學思想體系的特點之一就是調解兩個對立面，使之容和合一。新黑格爾主義以主觀唯心主義來代替黑格爾的客觀唯心主義，以形上學來修正黑格爾的辯證法。他的「儒家思想的新開展」的論述，知行合一新論與直覺論，『心即理』的唯心論，構成了他哲學思想的主要部分。」（參見「唐學網」賀麟簡介相關內容）

代表賀麟新心學的著作有《文化與人生》、《近代唯心論簡釋》等。

wiki
回覆 .. 在1/16/2014 5:45:17 AM的回覆：
陽明學

王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。


---------------------
「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」

Bevor   du   diese   Bl'u'ten   betrachtet   hattest,   befanden   sich   

sowohl   sie   als   auch   dein   Herz   in   einem   Zustand   der   

stummen   Leere.   Erst   in   dem   Augenblick,   als   du   sie   

ansahest,   leuchteten   sie   pl'o'tzlich   auf   in   ihren   Farben   und   

gewannen   ihre   klare   Gestalt.   Daraus   kannst   du   ersehen,   

daB   sie   auBerhalb   deines   Herzens   'u'berhaupt   nicht   

existieren.
回覆 .. 在1/16/2014 5:57:24 AM的回覆：
知行合一=故意=故意與行為同時存在原則？

----------------
欲？

回覆 .. 在1/16/2014 6:03:58 AM的回覆：
主觀不法

客觀不法

-------------------
黃榮堅的體系
第一章　刑法基本概念
第二章　犯罪基本概念
第三章　不法構成要件
第四章　主觀不法
第五章　客觀不法
第六章　有責性
第七章　不作為犯
第八章　犯罪的參與
第九章　犯罪之競合


呵呵.....又回到刑法學了

這也是一種永恆輪迴？查拉圖斯特拉！
回覆 .. 在1/16/2014 6:06:28 AM的回覆：
瑣羅亞斯德
是波斯原名查拉圖斯特拉的希臘語譯名（希臘語：，阿維斯陀語：Zaraθustra，意為「擁有駱駝者」約前628年－前551年），瑣羅亞斯德教創始人，瑣羅亞斯德宣稱阿胡拉·馬茲達是創造一切的神，因此他後來成為瑣羅亞斯德教的最高神。該教延續了二千五百年，至今仍有信徒。他還是瑣羅亞斯德教經典《阿維斯塔》（即「波斯古經」）中《迦泰》的作者。另傳其生卒更早。該教古經中自稱「阿胡拉教」、「馬茲達教」，因其信奉至高善神阿胡拉•馬茲達故。

他出身於米底王國（今伊朗北方）的一個貴族騎士家庭，早年生平不詳，傳說如耶穌般，母親是處女。

20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統的祭司迫害，直到42歲時，阿契美尼德帝國的宰相娶他女兒為妻，將他引見維斯塔巴國王，這國王成了他的朋友及保護人，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播。

瑣羅亞斯德大概活了77歲，他在一次戰爭時，在神廟中被殺身亡。

德國哲學家尼采著作《查拉圖斯特拉如是說》取名不用希臘譯名瑣羅亞斯德而用其波斯原名，頗有深意存焉。


wiki
回覆 何謂知行合一？ 在1/17/2014 6:54:33 AM的回覆：
知行不一定能合一

這應無疑問！

有人知而不行，有人行而不知，有人不知亦不行

-------------
要知行合一者，必須其所知者為其信念

又如佛法一般

蓋有人佛學造詣一流，但吝於行，因佛法非其信念者也！


所以，重點在於信念！

有了信念，就能勇往直前，大無畏了，

猶如孟子所言：自反而縮，雖千萬人吾往矣！


善哉善哉。
回覆 .. 在1/17/2014 6:58:05 AM的回覆：
何謂存在？

柏拉圖所謂的：絕對的存在，相對的存在

這種絕對與相對的劃分法，猶如不能犯的絕對不能與相對不能

是否值得採信？

回覆 .. 在1/18/2014 6:26:25 PM的回覆：
謝煜偉，重新檢視死刑的應報意義      2014-00

---------------
哲學家，如康德，多贊成死刑

文學家，如雨果，多反對死刑！

   
回覆 .. 在1/18/2014 6:32:20 PM的回覆：
美首例窒息式死刑出包！　惡狼掙扎25分鐘「不得好死」.

▲性侵殺人犯麥圭爾是美國第一名接受「窒息式死刑」的對象，未料原本預計5分鐘的伏法過程出了差錯，整整掙扎了25分鐘才在痛苦中死去。(圖／翻攝畫面)

國際中心／綜合報導

「爸爸將上天堂了，我們到那裏再見！」美國俄亥俄州16日執行史上首例「窒息式死刑」，53歲的性侵殺人犯麥圭爾在和家人道別後，靜靜地躺在死刑台上接受藥物注射，未料原本預計5分鐘的伏法過程出了差錯，麥圭爾不斷發出「深沉且恐怖」的呼吸聲，整整掙扎了25分鐘才在痛苦中死去，引發當地社會對這種新式死刑的道德爭論。

由於歐洲藥廠拒絕提供美國戊巴比妥(pentobarbital)執行死刑，迫使美國各州不得不尋求其他配方代替，俄亥俄州司法部在經過討論後，決定以鎮靜劑藍精靈(midazolam)及止痛劑氫嗎啡酮(Hydromorphone)混合，創造出新的「雞尾酒毒針」，被注射者將逐漸無法呼吸，在幾分鐘內窒息而死。

涉嫌於1989年姦殺22歲孕婦喬伊•史都華(Joy   Stewart)被定罪的死囚麥圭爾(Dennis   McGuire)，是第一名接受「窒息式死刑」的對象。執刑前一晚，麥圭爾享用了他人生的最後一餐，並平靜地與來探監的家人會面，還寫了一封信給被害者家屬，感謝他們願意原諒自己的惡行，「我要上天堂了！」

執刑當天，麥圭爾的兒子、女兒、女婿到場觀看了整個過程，只見被綁在死刑台上的麥圭爾對眾人揮手，嘴巴還唸唸有詞說著：「我愛你們，我愛你們……。」但原本預計5分鐘的執刑過程，最後竟拖了25分鐘才結束，創下俄亥俄州1999年恢復死刑後的最久紀錄。

根據目擊者指出，麥圭爾接受注射5分鐘後，開始不斷發出鼻鼾和「霍霍」的吸氣聲，腹部也隨著嘴巴開合不停起伏，眾人不知他的痛苦要持續多久，只能靜靜在旁觀看這駭人的一幕，「這真是太殘忍了！」麥圭爾的律師也痛批有關當局，把他的當事人當成白老鼠，「這是一場痛苦又恐怖的失敗實驗！」

「痛苦又恐怖？」得知麥圭爾伏法消息，被害者喬伊的妹妹愛弗莉平淡地表示，她的姐姐被麥圭爾強姦、雞姦、虐待、刺傷後，一個人被孤單地丟在荒野、絕望地等待死亡降臨，「那一天，也正好是姐姐驗出有孕的日子，她正開心準備要當媽媽……。」

「雖然我們已經原諒他了，但他還是要自己的所作所為付出代價。」愛弗莉強調，比起姐姐的不幸遭遇，「這個男人的死法已經『非常人道』了。」


http://www.ettoday.net/news/20140117/317188.htm
回覆 .. 在1/24/2014 8:18:43 AM的回覆：
周漾沂，
重新建構刑法上保證人地位的法理基礎      2014-03         
風險承擔作為阻卻不法事由—重構容許風險的實質理由      2014-03   
回覆 .. 在1/26/2014 6:09:03 PM的回覆：
薛智仁            淺論公民抗議的刑事法問題      23~34

台灣(本土)法學
回覆 .. 在1/26/2014 6:16:01 PM的回覆：
憲政維度的刑法新思考

作者：   劉樹德著
出版社：北京大學出版社
出版日期：2005/06/01

------------------
內容簡介
本書從憲政維度對刑法中的若干問題進行了思考，具體   
包括刑事法領域引入“合憲性”審查制度問題，刑罰權力運   
行樣態與國家職能的關系問題，法治刑法的重塑問題，空白   
刑法存在的價值判斷和填補規誡問題，罪刑均衡原則的立法   
背離問題，刑法類罪體系的重新構建問題，財產權入憲引發   
的侵犯財產罪對象及保護法益的變化問題，人權入憲引發的   
死刑配置及死刑復核權回收問題，理念自由、憲政自由與刑   
法規範層面自由的相互轉換問題，“親親相隱”倫理價值底限的刑法期待問題，非公有制經濟憲法化引發的刑法平等保護問題，等等。通過對這些問題的思考或新思考，進而形成如下的信念︰“法治國”或“憲政國”這些大寫的符號所蘊涵的價值和精神必須融入刑事法、行政法、民事法等具體規範和制度的設計和建構之中，才會在現實社會中具有真正的生命力。

　
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