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色情史

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2/13/2015 2:54:15 PM

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喬治‧巴塔耶的色情學--色情史

覺得很好的一篇文章：
張檸
靈魂與肉體的二元對立問題，一直是哲學上的一個難題。實踐哲學試圖通過“勞動”來做統戰工作，但效果並不顯著。其實，勞動實踐並沒有使人脫離自然，它不過是人與自然在能量上的“等價交換”。真正使人脫離自然的是“禁忌”。“禁忌”否定了人的動物性（特別是亂倫和暴力），因而也就是對“自然”的否定。是“禁忌”（社會秩序的保證）使人類的勞動在能量交換上佔了優勢，人類因而懂得了積累和佔有，他從此必須犧牲他最寶貴的一部分特徵：閒暇和放縱。于是，勞動變成了生産和再生産，禁忌變成了禁欲和主義。
　　
　　生産、積累（再生産、再積累直至滅亡）是狹義經濟學關注的核心問題。它與人民群眾日益增長的耗費需求之間，關係十分緊張。我們必須注意到以下對應關係：生産（積累）——閒暇（耗費）；禁忌（秩序）——放縱（雜亂）。在禁忌（秩序）的護航下，生産（積累）一直沿著社會進化的烏托邦前進。在這裏，純粹的消耗是沒有地位的。
　　
　　真正的耗費就是“沒有任何用途”。在文明的進程中，這種必要的耗費越來越遭到唾棄，除非它改頭換面。比如，縱欲變成了各種類型的“狂歡節”；暴力變成了戰爭和政治；性變成了婚姻。于是，本來屬于無用的耗費（縱欲、性、暴力等）轉而變成了“有用的”社會活動。節日成了當權者對喪權者的恩賜，戰爭是資源掠奪的重要手段，婚姻是勞動力生産的公認方式。所有這一切，都指向資本再生産。凡是與“資本生産”無關的，都成為“被詛咒的”部分。
　　
　　喬治巴塔耶（1897—1962）關注的不是生産，而是非生産的耗費，也就是“被詛咒的”部分。《色情史》作為三卷本著作《被詛咒的部分》的第二卷，出色地研究了“色情”這種人類特有的現象。其目的當然不是色情本身，而是色情的社會學和政治經濟學。
　　
　　在人類對恐懼（阻止人類返回自然的心理能量）與誘惑（人類返回自然、渴望墮落的心理能量）的左顧右盼中，色情産生了，而且成了一種最典型的耗費。但它既不是生産（比如社會認可的婚姻中的性），也不是獸性（比如遭到禁忌的亂倫）和改頭換面的宣泄和控制（組織化暴力，戰爭和政治），更不是商品交換式的賣淫（賣淫反對禁忌，提倡非生産性的閒暇，但卻不放縱，它恰恰是一種精打細算的支付）。色情既肯定又否定社會禁忌。色情是對人自身那些遭到禁忌的自然部分的回望和留戀（羞澀是對這種留戀的掩飾）。“我們想要的是讓我們精疲力竭並讓我們的生活處于危險之中的東西”。（86頁）這是對資本主義生産的積累計劃的破壞，從而實現了其顛覆性。

　　加入經濟計劃、軍事競賽、政治鬥爭的人，永遠也無法認可色情這種純粹的耗費方式。特別是在一些極權社會，色情被嚴格控制，而暴力不但不會得到控制，甚至還得到獎賞。色情就這樣置身于軍事史、政治史、社會史的邊緣，從而也置身于所謂“自由經濟人”成長史的邊緣。
　　
　　“色情”或許可以稱為“風流”。這是一種介于“上流”與“下流”之間的狀態，也就是飄忽不定、很難琢磨、很難歸類的意思。“上流”與“下流”總是一拍即合，“風流”卻常常是形單影只。色情溢出了國家主義（利益共同體）的邊界，因而，它與“個體的愛”這種國家主義和歷史進化無法涵蓋的人類特性相關。巴塔耶驚奇地發現了一種在今天更為突出的現象：色情和愛所需要的細膩情感過早地消失，粗俗和下流總是提前到來。情感需要耗費大量的閒暇時間，而“下流”從根本上是節約、算計或禁忌的産物，並與“上流”勾結。巴塔耶指責的並非粗俗，而是下流，“冷漠與下流相關”。（110頁）人的本質並不下流，下流是歷史的産物。在社會和歷史中，下流總能找到合適的處所，但下流倘若出現在愛情或色情中，那它立刻就完了。
　　
　　禁忌，是社會公共領域對秩序的要求。放縱，是個體生命對能量耗費、對誘惑的渴求。今天，我們看到的是一種恰恰相反的情況：個人理性無比，工于算計，且越來越冷漠；社會整體卻放縱無度，戰爭、暴力、陰謀、貪婪一刻也沒有消停過。個人的“自我禁忌”（自我閹割），以及在“主義”支持下社會的“自我放縱”這一對奇怪的病毒，像癌細胞一樣正在擴散。無論在社會層面還是個人層面，“色情”都消失了。甚至連“粗俗”也沒有了，惟有冷漠和下流。

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.. 在2/13/2015 3:03:36 PM的回覆：
張檸
靈魂與肉體的二元對立問題，一直是哲學上的一個難題。實踐哲學試圖通過“勞動”來做統戰工作，但效果並不顯著。其實，勞動實踐並沒有使人脫離自然，它不過是人與自然在能量上的“等價交換”。真正使人脫離自然的是“禁忌”。“禁忌”否定了人的動物性（特別是亂倫和暴力），因而也就是對“自然”的否定。是“禁忌”（社會秩序的保證）使人類的勞動在能量交換上佔了優勢，人類因而懂得了積累和佔有，他從此必須犧牲他最寶貴的一部分特徵：閒暇和放縱。于是，勞動變成了生產和再生產，禁忌變成了禁欲和主義。
　　
　　生產、積累（再生產、再積累直至滅亡）是狹義經濟學關注的核心問題。它與人民群眾日益增長的耗費需求之間，關係十分緊張。我們必須注意到以下對應關係：生產（積累）——閒暇（耗費）；禁忌（秩序）——放縱（雜亂）。在禁忌（秩序）的護航下，生產（積累）一直沿著社會進化的烏托邦前進。在這裏，純粹的消耗是沒有地位的。
　　
　　真正的耗費就是“沒有任何用途”。在文明的進程中，這種必要的耗費越來越遭到唾棄，除非它改頭換面。比如，縱欲變成了各種類型的“狂歡節”；暴力變成了戰爭和政治；性變成了婚姻。于是，本來屬于無用的耗費（縱欲、性、暴力等）轉而變成了“有用的”社會活動。節日成了當權者對喪權者的恩賜，戰爭是資源掠奪的重要手段，婚姻是勞動力生產的公認方式。所有這一切，都指向資本再生產。凡是與“資本生產”無關的，都成為“被詛咒的”部分。
　　
　　喬治巴塔耶（1897—1962）關注的不是生產，而是非生產的耗費，也就是“被詛咒的”部分。《色情史》作為三卷本著作《被詛咒的部分》的第二卷，出色地研究了“色情”這種人類特有的現象。其目的當然不是色情本身，而是色情的社會學和政治經濟學。
　　
　　在人類對恐懼（阻止人類返回自然的心理能量）與誘惑（人類返回自然、渴望墮落的心理能量）的左顧右盼中，色情產生了，而且成了一種最典型的耗費。但它既不是生產（比如社會認可的婚姻中的性），也不是獸性（比如遭到禁忌的亂倫）和改頭換面的宣泄和控制（組織化暴力，戰爭和政治），更不是商品交換式的賣淫（賣淫反對禁忌，提倡非生產性的閒暇，但卻不放縱，它恰恰是一種精打細算的支付）。色情既肯定又否定社會禁忌。色情是對人自身那些遭到禁忌的自然部分的回望和留戀（羞澀是對這種留戀的掩飾）。“我們想要的是讓我們精疲力竭並讓我們的生活處于危險之中的東西”。（86頁）這是對資本主義生產的積累計劃的破壞，從而實現了其顛覆性。

　　加入經濟計劃、軍事競賽、政治鬥爭的人，永遠也無法認可色情這種純粹的耗費方式。特別是在一些極權社會，色情被嚴格控制，而暴力不但不會得到控制，甚至還得到獎賞。色情就這樣置身于軍事史、政治史、社會史的邊緣，從而也置身于所謂“自由經濟人”成長史的邊緣。
　　
　　“色情”或許可以稱為“風流”。這是一種介于“上流”與“下流”之間的狀態，也就是飄忽不定、很難琢磨、很難歸類的意思。“上流”與“下流”總是一拍即合，“風流”卻常常是形單影只。色情溢出了國家主義（利益共同體）的邊界，因而，它與“個體的愛”這種國家主義和歷史進化無法涵蓋的人類特性相關。巴塔耶驚奇地發現了一種在今天更為突出的現象：色情和愛所需要的細膩情感過早地消失，粗俗和下流總是提前到來。情感需要耗費大量的閒暇時間，而“下流”從根本上是節約、算計或禁忌的產物，並與“上流”勾結。巴塔耶指責的並非粗俗，而是下流，“冷漠與下流相關”。（110頁）人的本質並不下流，下流是歷史的產物。在社會和歷史中，下流總能找到合適的處所，但下流倘若出現在愛情或色情中，那它立刻就完了。
　　
　　禁忌，是社會公共領域對秩序的要求。放縱，是個體生命對能量耗費、對誘惑的渴求。今天，我們看到的是一種恰恰相反的情況：個人理性無比，工于算計，且越來越冷漠；社會整體卻放縱無度，戰爭、暴力、陰謀、貪婪一刻也沒有消停過。個人的“自我禁忌”（自我閹割），以及在“主義”支持下社會的“自我放縱”這一對奇怪的病毒，像癌細胞一樣正在擴散。無論在社會層面還是個人層面，“色情”都消失了。甚至連“粗俗”也沒有了，惟有冷漠和下流。

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《色情史》〔法〕喬治巴塔耶著，劉暉譯，商務印書館2003年3月版

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.. 在2/13/2015 3:13:27 PM的回覆：
東門陽
喬治·巴塔耶（1897-1962），法國當代思想史上一個至關重要的人物，他上承尼采並將其眼光投放到更遠古的原始先民的時代，他下啟拉康、福柯、鮑德裏亞，為他們引出對理性、主體和有限經濟的批判。

　　然而長久以來，巴塔耶卻始終被忽略在公眾視野之外。但所有的這些進入巴塔耶的阻礙也恰恰正是其獨特所在，如汪民安在他編輯的《巴塔耶文選》的序言中對巴氏做了足夠精確的定位，説巴塔耶是“尼采的信徒，科耶夫的忠實聽眾，薩特潛在的對手，布朗肖和列維納斯的同道，後結構主義者———福柯、德里達、鮑德裏亞、克裏斯蒂娃等———頻頻致敬的先驅……”

　　在即將到來的這位思想界大師50周年逝世紀念的日子裏，法國的出版界和學術界紛紛開始重新編輯出版關于巴塔耶的著作。而這其中最引人注目的就是巴氏于上世紀30年代發表的一篇長文《耗費的觀念》的導讀單行本的出版。

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.. 在2/14/2015 11:04:44 AM的回覆：
巴塔耶色情史目錄

前言
第一部分   引言
   色情與對精神世界的思考
第二部分   亂倫的禁忌
   亂倫問題
   列維-史特勞斯的回答
   從動物到人的轉化
第三部分   禁忌的天然對象
   性慾與排泄
   潔淨的禁忌與人的自我創造
   死亡
第四部分   違反
   節日或禁忌的違反
   費德爾情節
   喪失與迷失自我的強烈欲望
   慾望的對象與真實性的總體(性)
第五部分   色情史
   婚姻
   無限的融合或狂歡
   慾望的對象
   裸體
第六部分   色情的組成形式
   個體的愛
   神聖的愛
   無限的色情
第七部分   結束語

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