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地特法知英文第六題

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地特法知英文第六題　

發表日期

12/15/2015 10:07:57 AM

發表內容

不符憲法保障宗教自由意旨
B立法特定宗教人物生日為國定假日
D未因宗教理由而設置服替代役制度
我本選B
但是想
1.儒教孔子誕辰變教師節，耶誕節變行憲紀念日
2.不論宗教別都可放假，鼓勵未必是「侵害權利」
後改D
德國基本法有因良心問題需設替代勤務設計，以保護因宗教問題無法執行打仗殺人的因應制度
請教大大
我的選擇對嗎？

回覆	789 在12/15/2015 12:32:43 PM的回覆：答案是B

回覆	john 在12/15/2015 2:01:08 PM的回覆：不是D 當然就是B

回覆	UU 在12/15/2015 4:44:50 PM的回覆：答案是D 題目是問保障宗教自由 B即使某宗教被訂為假日，無關保障宗教自由。只有D才會干涉到宗教信仰

回覆	~.~ 在12/15/2015 5:14:47 PM的回覆：儒教？就算是漢武帝霸著百家獨尊儒術，也未言其為儒教。至於12月25日放假從來就不是因為耶誕，而是行憲紀念；更何況，該日早已不放假 --------------- 你的說明顯有問題！

回覆	~.~ 在12/15/2015 5:18:12 PM的回覆： ps.教師節也已不放假了。

回覆	~.~ 在12/15/2015 5:34:37 PM的回覆：最後，依據我中華民國《紀念日及節日實施辦法》，每年農曆四月初八為佛陀誕辰紀念日，紀念釋迦牟尼誕辰(浴佛節)為紀念日，(也)不放假。

回覆	“~。~ 在12/16/2015 12:26:09 AM的回覆：你四書五經是到底有沒看過啦中庸內容如同金剛經大學如同大乘精神如果依你的見解，道教也只能叫道家祭孔大典是「拜」頭殼一個洞嗎道家五經你又看過幾本南華，清淨，陰符，道德…… 佛家ㄌㄟ？法華，愣嚴，華嚴，愣伽，阿含，阿彌陀，圓覺，六祖壇經雜家？呂氏，傳習錄…… 滿口共勉，你到底了解多少內容？這些我都拜讀過，其他政論部分就不談了

回覆	“~。~ 在12/16/2015 12:31:54 AM的回覆：罷黜百家，獨尊儒術吧？！

回覆	“~。~ 在12/16/2015 12:35:45 AM的回覆：「孔廟」只是圖書館？

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~.~ 在12/16/2015 12:49:39 AM的回覆：
你扯這些東西有甚麼用？

宗教除了佛教外，最重要的，就是<神>的概念(無論是一神論或多神論)

請問：儒家有甚麼神？孔子哪來是甚麼神？他在中國的地位就是大成至聖先師

道家也是阿！那是後來民間信仰將老子視為是道教的太上老君。

最重要的，孔子自己都說過了：未知生，焉知死？
這跟佛教所謂的六道輪迴，以及西方極樂世界的概念是大異其趣！

-------------
你顯然完全不懂這之間的界限。

你扯到祭孔也是很扯，中國人祭祀祖先的概念是在於慎終追遠，清明節的由來跟宗教也無關(跟中國民間的道教也無關，中國人早就有祭祀的概念，但民間信仰的道教是遠在這之後，當然，也在道家老莊之後)

你對於宗教的概念是完全錯誤！

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~.~ 在12/16/2015 12:57:46 AM的回覆：
儒教是否宗教的各種觀點
中國宋代以來常把儒道釋三教並稱（此外還有胡人信奉的三夷教，即摩尼教、景教和祆教）。「吳尚書令闞澤對吳主孫權曰：『孔老二家，比方佛法，優劣遠矣。何以言之？孔老設教，法天以制，不敢違天。諸佛說教，諸天奉而行，不敢違佛。』」可見古人眼裡儒教是與道教佛教一樣的宗教。明代末年，利瑪竇來華試圖通過「驅佛補儒」「合儒-補儒-超儒」「陽闢佛而陰貶儒」「貶佛毀道，援儒攻儒」，修改儒教教義（比如替換上帝概念）以使其基督教化，方便傳教，遂倡儒教非教說。這引起了明朝傳統派士大夫和佛教徒極度不滿。崇禎年間《刻辟邪集序》中說：「有利馬竇、艾儒略等，託言從大西來，借儒術為名，攻釋教為妄，自稱為天主教，亦稱天學。」利瑪竇一死，繼任者立即認為儒教是宗教，引發禮儀之爭，教皇克萊蒙十一世發布教皇敕令《自那一天》絕對禁止中國天主教徒敬天祭孔祭祖。1742年，教皇本篤十四世在教皇敕令《自上主聖意》「禁止傳教士對敬天祭孔祭祖問題進行再議，並堅決否定克萊蒙十一世特使Charles Ambrose Mezzabarba的八條變通辦法，要求堅決執行《自那一天》禁令。20世紀初，滿清還頒布《學務綱要》：「外國學堂有宗教一門，中國之經書即是中國之宗教。學堂不讀經，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常，盡行廢絕，中國必不能立國。」

梁啓超在《保教非所以尊孔論》中第一個提出了儒教非教說，否定了自己早先在《西學書目表》的儒教說，認為孔子所教「專在世界國家之事，倫理道德之原，無迷信，無禮拜，不禁懷疑，不仇外道」，孔子應與蘇格拉底並稱，而不能與釋迦、耶穌並稱，「夫不為宗教家，何損於孔子！」。蔡元培、陳獨秀發展了梁氏的儒教非教說，否認孔教是教，但不否認漢武帝之後存在過儒教。陳獨秀正告康有為：「吾國非宗教國，吾國人非印度、猶太人，宗教信仰心，由來薄弱」奠定了「中國古代無宗教說」的基礎。他們作為中國新文化運動的奠基人，獲得了五四時期學者的全體支持。1982年崔大華發表於《哲學研究》第六期的《「儒教」辨》以及錦全發表《中國社會科學》1983年第3期的《是吸收宗教的哲理，還是儒學的宗教化？》認為儒學的核心是道德、倫理，因為儒學沒有人格神，沒有彼岸世界，沒有把孔子當作神。儒教不像道教那樣可以成仙升天或者像佛教那樣講究來世，也沒有西方基督教和伊斯蘭教那樣的天國。但這是各大宗教的不同特點，並非宗教的構成要素。而猶太教、瑣羅亞斯德教和神道教也是沒有天國的概念，舊約里甚至沒有「天國」一詞。早期中國原始宗教具有上帝、四岳、祖先等諸神崇拜，儒教承認存在神、鬼，但不關心其世界的事，而將注意力完全放在現實世界，儒家左丘明的左傳說「神無福也」，按照儒家歷史觀，神不是決定戰爭勝敗、國家發展或者衰敗等等一系列人間世事的主宰，儒家認為「先王之道」（即周文王、周武王所實施的政策和治國理念）才是保證社會穩定和國家昌盛的根本因素。然而根據出土金文化考古材料，周文王、武王所實行的政策以及當時社會的意識形態和儒家所提倡的「先王之道」有很大的區別，實際上儒家的「先王之道」更像是一種基於西周早中期社會的理想模式。漢武帝以後儒教和其他一些思想流派結合，出現了祭天地、拜孔子、敬祖先等個別中國原始宗教的儀式，不過中國原始宗教的很多內容已經失傳（有一些內容保存在道教科儀之中），今天人們只能通過甲骨文、西周金文等出土文獻去了解夏、商、周三代的中國原始宗教。儒教雖然和亞伯拉罕諸教有很大的區別，但毫無疑問儒教是東亞古代最重要的意識形態之一。

1978年底，在中國無神論學會成立大會上，任繼愈提出儒教是宗教的論點。1980年起，任繼愈發表了一系列文章，正式提出「儒教是宗教」的主張。儒教是教說的第一篇文獻是1980年《中國社會科學》第一期發表的《論儒教的形成》，此後就是《儒家與儒教》等論文。儒教是教說的依據是儒家經典神聖化建立了儒教神學體系。神學化的儒家，把政治、哲學和倫理三者融為一體，形成龐大的儒教體系，在意識形態中一直占據著正統地位。儒教的來源，一是殷周時期的天命神學和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子創立的儒家學說。宋代創立的理學標誌著儒教的成熟。儒教崇奉的對象是「天地君親師」，有神靈系統和祭天、祀孔的儀式，儒教的經典是六經，中央的國學和地方的府、州、縣學就是儒教的宗教組織，學官就是儒教專職的神職人員；儒教不講出世，不主張有一個來世天國，而把成賢成聖作為宗教的最高追求；其教義就是宗法制度和宗法思想的神化和宗教化。朱熹對神靈非常虔誠，每遇大事，要向孔子報告；天旱少雨，向山川等神靈祈禱。朱熹的宗教感情，是儒者宗教感情的典型體現和集中代表。人神關係在儒教中的表現，就是天人關係。在儒教中，天是人命運的主宰，人必須順從天的意志。董仲舒說天有意志，有喜怒，可以賞善罰惡。朱熹在董仲舒的基礎上，把天理性化，也把天人性化。認為天又道德的屬性——至善，從而使天人一理，天人貫通；對上帝意志的順從，就表現於對天理的遵守。

何光滬指出儒教的天是佑民、討罪的天，是有意志有人格的至上神。儒教的政教合一在性質上基本上是和基督教、伊斯蘭教一致的。[34]賴永海指出天即上帝是儒家的至上神，天的意志是儒家一切政治、倫理原則根本出發點。以昊天上帝為至上神的神靈系統是儒教的信仰系統。上帝最初乃是上古的祖宗神。宋代儒者把天、理、帝（上帝）等說成同實異名的概念，只是改變了上帝觀念，並沒有改變上帝是世界主宰的實質。孔子及優秀的儒者，死後都被祀為國家的公神。君主和儒者是尊奉天命治理和教化民眾的君和師。宋代開始，儒者們用哲學的理氣關係、心性之論，論證仁義禮智之教，忠信孝悌之德，都是天賦予每個人的本性，因此遵守這些原則，乃是自己的本分。儒學本質上就是釋經之學。

另一方面，一些學者認為，不僅儒，而且儒家思想本身也是以人為中心的無神論宗教。中國人重視葬禮，重視家族的延續，重視孝道，重視落葉歸根，對祖先的尊敬可以說是一種習慣。當代中國人部分會把宗教等同於迷信，在言行上拒絕接受宗教，因而往往也不認為儒為宗教。

wiki

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~.~ 在12/16/2015 1:00:56 AM的回覆：
道教與道家

「道家」與「道教」二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，後又有若干發展分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的內容；魏晉之後道家思想的傳承演變，現在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的「道家」指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

也有學者認為，道家思想與宗教或有莫大聯繫。如聞一多在《道教的精神》一文中曾指出：「我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一個巫教。這種宗教在基本性質上恐怕與後來的道教無大差別，雖則形式上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教。

道教神學與道家思想的異同，如：道教某些人所謂長生不老，追求成仙、神通之類，而老子並未言及。道教內部的思想本身就很複雜。也不是所有都追求長生不老，追求成仙、神通之類。

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~.~ 在12/16/2015 1:05:06 AM的回覆：
羅素Rusell也曾說過：
哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；但它又像科學一樣，是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。

-----------------
中國古代的各家，包括儒家，道家，在我看來，就是哲學思想，但他絕對不是神學；後來所謂的道教等也非原本的道家思想矣。

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~.~ 在12/16/2015 1:13:01 AM的回覆：
最後，關於無神論Atheism：

在廣義上，是指一種不接受, 沒有相信在於，或立論說沒有神明存在的信念，不接受有神論思想和立場。無神論並沒有統一的哲學思想，一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，但另一些無神論者可能相信諸如占星術等偽科學。無神論亦經常同不可知論、反神論或反有神論相混淆。無神論者是認為沒有神，不可知論者是認為神的存在是不可知，而反神論者是直接明確反對有神論。

無神論一詞源起於古希臘，最初指的是對較廣為接受的宗教所持有的否定態度，但隨著自由思想和科學懷疑論的傳播，以及對宗教的批評的增多，這一詞語的對象範圍也逐漸狹窄起來。第一個自稱為「無神論者」的人出現在18世紀。今天，無神論人口難以估計，但在某定義下無神論者約占世界人口的2.3%，非有神論者則占11.9%。

由於沒有經驗證據支持，無神論者對超自然的事物持懷疑態度。相信無神論的常見理據包括罪惡問題，啟示不一致論證以及無信仰論證。此外也有許多從哲學、社會學、歷史學等角度出發的不同的無神論論證。儘管很多無神論者的思想都傾向各種世俗哲學（例如人文主義[3]、理性主義和自然主義），但無神論者之間並沒有一個共同的思想體系。

在西方文化中，無神論者通常只包括無宗教信仰者，但一些宗教系統（如佛教）有時也會被歸入無神論。

回覆	~.~ 在12/16/2015 10:23:26 AM的回覆：在此，引用道家始祖老子的道德經一書中所言：人法地地法天天法道道法自然 -------------------- 頗有蘇比諾莎的泛神論之理也！老子！善哉善哉。

回覆	897 在12/16/2015 2:37:05 PM的回覆：這是末法哪來的邪師啊被洗版到都不想來了，貼了一堆自婊的內容

回覆	~.~ 在12/16/2015 6:29:48 PM的回覆：妳嘴巴給我放乾淨點！

回覆	~.~ 在12/16/2015 6:36:07 PM的回覆：關於開版，黃昭元，信上帝者下監獄？--從司法院釋字第四九０號解釋論宗教自由與兵役義務的衝突參照！

回覆	987 在12/17/2015 7:13:36 AM的回覆：答案是B 考古題有釋字490寫得很清楚,沒設替代役沒有違憲。當時很多人被判刑,後來行政機關才有替代役的設置。

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