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先驗與先天後天

發表人

~.~ 　

發表日期

11/30/2016 1:48:58 PM

發表內容

先驗（a   priori   ；也譯作   先天）
在拉丁文中指「來自先前的東西」，或稍稍引申指「在經驗之前」。近代西方傳統中，認為先驗指無需經驗或先於經驗獲得的知識。它通常與後驗知識相比較，後驗意指「在經驗之後」，需要經驗。這一區分來自於中世紀邏輯所區分的兩種論證，從原因到結果的論證稱為「先驗的」，而從結果到原因的論證稱為「後驗的」（a   posteriori）。
認識論的基本問題之一是究竟是否存在任何重要的先驗知識。通常來說，理性主義者相信存在先驗知識，而經驗主義者認為所有知識根本上源於某種經驗（通常是外部經驗），即便有先驗知識在某種意義上也不重要。還有些經驗主義者認為先驗知識只是對語詞意義的分析，而與世界無關。
理性主義思想家給予使用先驗這個術語合適的立足點，如笛卡爾和萊布尼茲，他們認為知識通過推理獲得，而非經驗，數學和邏輯真理的必然性即是其佐證。笛卡爾認為關於自我的知識，或者說我思故我在，是先驗的，因為他認為一個人無需訴諸過去的經驗就能確認自我的存在。萊布尼茨區分了先驗真理，即理性真理，與後驗真理，即由經驗確立的真理。
康德說，不論是空間，還是空間的任何一個幾何學的先天規定，都不是一種先驗的表象，而只有關於這些表象根本不具有經驗的來源、以及何以它們還是能夠先天地與經驗對象發生關係的這種可能性的知識，才能稱之為先驗的。
洛克認為反思只是經驗的一部分，提出先驗這整個觀念應被拋棄的綱領。休謨認為所有先驗知識不過是觀念之間的關係，這在他的《人類理智研究》中多次提及。由於經驗主義認為一切知識基於經驗，對數學真理和邏輯真理提供一個經驗主義的說明就成為其重要任務。

伊曼紐爾·康德
十八世紀的德國哲學家伊曼紐爾·康德提出了一種混合了理性主義和經驗主義的理論。康德聲稱，「儘管我們的全部知識開始於經驗，知識卻並不遵循經驗產生的途徑。」按照康德的理論，<後驗知識>是經驗的，由經驗的內容所決定。康德說，「……很有可能，我們的經驗知識只是我們通過印象和認知器官本身提供的內容（感官印象只提供了一種「偶然性」）所得到的一個集合。」於是，與經驗主義者們不同，康德認為<先驗知識>獨立於經驗而存在；更進一步地，與理性主義者們不同，康德認為以它的純粹形式存在，並不混雜有任何經驗內容的「先驗」知識是對經驗可能性的條件的推理。這種「先驗」，或者超驗的條件，是在人類認知器官中先天具備的，不可能由任何經驗得到。康德提出並討論了純粹形式推導出來的「先驗」而引起的超驗邏輯的可能性。純粹「先驗」知識包括類似如時間和因果的概念。康德認為，純粹先驗知識可以由他的超驗美學和超驗邏輯所確立。康德提出，如果沒有這些「先驗」知識對人類個體認知的建構，人類個體就不具備經驗的能力。例如，當一個人的認知器官中時間和因果律的部分都失效時，他便無法把這個世界認知為一個有規律的，由自然規律所統治的世界。這一看法被普遍認為是康德的主要作品「純粹理性批判」中的中心論點，超驗推理。超驗推理並不迴避時間和因果律的客觀性，但考慮到主觀性的存在，康德嘗試著去討論主觀性如何產生以及它在客觀實體與經驗之間的關係，以實現「先驗」邏輯。
克里普克在《命名與必然性》中批評康德道，先驗性是與認識論相關的性質，而必然性與形上學相關，兩者不應混為一談。首先，他論證道，某些後驗命題被視為必然的：例如，啟明星是長庚星。（雖然各自叫法不同，但我們現在知道它們都是金星的名稱）。它們必然是同一事物（參見嚴格指示詞），但這一同一性卻由後驗得知。同樣，他論證道，可能有偶然先驗命題。例如，巴黎的米原器過去作為一米的標準。這就伴隨著下述命題，「米原器長一米」，該命題是偶然的，因為我們本可能以其他長度定義一米。然而，它卻是先驗的，因為一米即由該米原器長度來定義，所以米原器肯定長一米（在它還作為一米的標準的時候），這是重言式。
伯特蘭·羅素在《哲學問題》中認為先驗知識是共相之間的關係。例如，「   {\displaystyle   2+2=4}   2+2=4」，顯示了「   {\displaystyle   2}   2」、「   {\displaystyle   +}   +」、「   {\displaystyle   =}   =」、「   {\displaystyle   4}   4」這些羅素稱之為共相之間的關係。
當代關注於先驗概念的哲學家包括艾耶爾、齊碩姆、奎因。

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先天與後天
是心理學上，爭論個人的天生品質（先天）與個人經驗（後天）在決定個人心理和行為特性中的重要性或因果關係的問題。以前，當討論到這個問題時主要是考慮自主行為（主觀意願）與非自主行為（大自然、神等）之間的界限。這種說法是：以自身為中心的，而順從個人意願的說法；即宗教或神學。隨著科學的發展，舊說法逐漸被拋棄，取而代之的是站在人類的角度上觀察此問題。

語源
先天與後天這一表述最早由弗朗西斯·加爾頓在提到莎士比亞筆下的凱列班時使用。   「一個魔鬼，天生的魔鬼，教養也改不過他的天性來」（自《暴風雨》）

先天與後天的定義
雖然「後天」在傳統意義上被定義為家長對和孩子的照顧，但是任何環境的（非遺傳）因素也應被算入其中，包括：兒時的玩伴、電視節目、與在母親肚子中經歷。事實上，切實存在的環境因素對人類的影響可以從<出生前>(按：？)就開始。另外，孩童時期，尤其是早期，會影響整個孩童以後的發展，更泛一些，所有的生活經歷都是後天。

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轉貼在11/30/2016 2:51:31 PM的回覆：
為什麼台獨、太陽花、反核、廢死、同性婚這些議題，掀風浪的永遠是同一搓人?剛好這些人的腦結構都長一樣嗎?在不同議題上，思想竟然也都能如此一致!!!???

每當議題炒熱之際，總見這一搓人用無比”壯烈”的姿態大聲疾呼，彷彿沒有這些價值，台灣就會一文不值。

但回頭看看就在去年此時，距今沒有多久之前，吵得沸沸揚揚的「台獨、反核」，而如今安在??當時不吵就會死的議題，怎麼一年後竟變成「台獨沒人關心、核災食品也能吃」???

喔~~~我懂了，原來「台獨、反核」是選前的當紅炸子雞，完成階段性任務，選後就變棄嬰了!!!!
現在這群人已經改去忙同性婚了啊，誰還在管你什麼台獨、反核???~~~~~~那話題早就不潮了，要當網紅的，不潮行嗎?

同一搓人正再度嘴上掛著犧牲，以偉大的姿態在為他們口中的”少數”和”弱勢”奮鬥，但不久的未來，當這話題不再火熱，跟風網民也散去後，當他們又再度創造出新的議題時，今天他們所謂「用生命在捍衛的價值」，又將被拋棄在哪個陰暗角落??

同性婚不婚?老實說我也沒有那麼在意!!!但網紅和政客們追逐的「究竟是價值，還是舞台?」

回覆	zzz 在11/30/2016 9:15:33 PM的回覆：連這種基本的概念都要查維基，噗哈哈哈哈阿哈哈～～～～

回覆	~.~ 在11/30/2016 10:57:06 PM的回覆：你有多少料以為我不知道嗎？當你說出：整天想要通姦罪除罪化早就洩底了你還不自知喔？還道德感薄弱咧！ ------------------------- zzz 在2016/11/23 下午 06:15:53的回覆：這個社會是有一定倫理的這些自由主義者就是道德感薄弱整天想要通姦除罪化、性交易除罪化、吸大麻除罪化安樂死合法化、複製人合法化、墮胎合法化呵呵呵呵呵～～～

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~.~ 在11/30/2016 11:58:44 PM的回覆：
後設
一詞在臺灣的使用是用來作為英文meta字首單字的翻譯，在中國多翻譯為「元」，例如metadata便翻譯為後設資料、metadrama翻譯為後設戲劇等。由於meta的觀念翻譯上相當困難，所以在翻譯上也有許多不同譯名，如前所述的metadata，便有人翻譯為詮釋資料、元資料。   前綴meta-源於希臘語前置詞與前綴μετά，意思是「之後」、「之外」、「之上」、「之間」（介詞的一些意涵是以格做區分的）。
若物理上的現象是目前科技所無法理解的，便稱為「形上學」，英文為   metaphysics，是   physics   （物理學）的「後設」學問，也就是指超越物理學的學問。

狹義的後設
對某對象的描述，以及對某對象描述的內容，就稱為「後設○○」。
用來描述語言的語言   -   元語言
用來描述文法的文法   -   後設文法
用來解釋理論的理論   -   後設理論（對理論來說的理論）
認知自己的認知   -   後設認知
例如，在網路上的文章主要為使用   HTML   所描述的，這時對於原本的文章，HTML   就是後設語言。另外，HTML   為使用英文所表述的，這時對於   HTML   ，英文便是後設語言。

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~.~ 在12/1/2016 2:31:38 AM的回覆：
先秦
全稱為先秦時期（又稱先秦時代），是中國對中國古代史所做劃分的時間區間，是中國秦朝以前(即公元前221年)的時代的統稱。上古時代、三代（即夏商周）都是先秦時期歷史的一部份。由於秦朝是中國君主集權與部落共主與封建的分水嶺，君主集權自秦朝才開始，故先秦時期也是中國政治處於部落共主或封建制度的時期。

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秦國
是春秋戰國時期諸侯國，嬴姓，趙氏。史記秦本紀認為秦先祖蜚廉是商朝末年紂王的寵臣。據清華簡《系年》的第三章，周初三監之亂平定後，蜚廉「東逃於商奄氏。成王伐商奄，殺蜚廉，西遷商奄之民於邾，以御奴之戎，是秦先人。」。鑒於秦人和奄國同姓，同主少皞，李學勤先生認為秦人始祖可能起源東方，在西周初年被謫戍西方。據史記秦本紀，西周周孝王因秦祖先秦非子善養馬，因此將其封於秦，作為周朝分封國。前770年，秦襄公護送周平王東遷有功，獲封為諸侯，伯爵，秦始建國，周朝給其封地在今甘肅河東地區到陝西一帶。從前677年起，秦國在雍（今甘肅天水到隴南一帶）建都近300年。雍城遺址有宮殿區、居住區、士大夫與國人墓葬區和秦公陵園。
嬴政在前221年稱始皇帝，中國歷史進入皇權專制時代。秦國成為中國歷史上第一個大一統中央集權君主制國家——秦朝。
據推測，秦（Ch'in）這一名稱便是英語內中國（China）及其他語言中同源名稱的原型。

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回覆	zzz 在12/1/2016 6:05:13 AM的回覆：呵呵，一個會把維基當知識來源的人，水準可見一般我就靜靜欣賞你的眾嘲屬性～

回覆	~.~ 在12/1/2016 7:25:52 AM的回覆：不好意思！維基百科可以提綱契領 ------------------- 我猜你先秦也沒看過錢穆的吧？！

回覆	幹你媽在12/1/2016 9:06:57 AM的回覆：維基上面的大概大部分你也都不知道吧？！

回覆	假議題裝高深在12/1/2016 12:50:05 PM的回覆：因為是假議題，所以要裝高深?

回覆	~.~ 在12/1/2016 2:09:50 PM的回覆：哪裡高深了？

回覆	假議題裝高深在12/1/2016 2:25:33 PM的回覆：中午買便當時唸給在旁邊也在等外帶的上班族聽，他說是ㄧ堆廢話...什麼神經病寫的... 剛剛請打掃的阿姨也來看一下，她說：看攏嘸啦

回覆	~.~ 在12/1/2016 2:42:43 PM的回覆：喔

回覆	~.~ 在12/1/2016 2:47:37 PM的回覆：便當好吃嗎？ --------------- 等外帶的上班族跟打掃的阿姨，加油！(煮菜的阿姨也一樣！)

回覆	噢在12/1/2016 2:58:50 PM的回覆：我們同性婚--是知識高級人清談用的不是這些要為三餐奔波的販夫走卒能懂的但是懂不懂都沒關係跟潮流--就能--裝上流

回覆	~.~ 在12/1/2016 4:51:27 PM的回覆：噗！同性婚在立法院都在舉行公聽會以及版本討論了還清談咧你是活在哪個世界啊？

回覆	~.~ 在12/1/2016 4:53:49 PM的回覆：而且同性婚現在是要<修改民法>還是<另列專法>，好嗎？！

回覆	zzz 在12/1/2016 5:59:42 PM的回覆：呵呵，這種東西當然是去查閱專業書籍維基上的東西就是給你這種鄉民等級的人看的，正常人根本不屑看你就繼續剪剪貼貼這些術語裝神弄鬼我還是靜靜欣賞你的眾嘲屬性～XD

回覆	噢在12/1/2016 6:31:45 PM的回覆：原來是市井小民努力工作繳稅讓國家養了一群說好聽是政治家說難聽是嘴砲王成天哇啦哇啦的高級知識人一邊爽爽過日子還可以反過來笑繳稅的愚民太落伍管你要修民法還是要污名化專法這些都是你自以為上流的在自嗨啦真以為別人看你好棒棒?????? 哈哈哈哈哈........

回覆	幹你媽在12/1/2016 6:58:24 PM的回覆：好阿！

回覆	幹你媽在12/1/2016 7:03:53 PM的回覆：諸子百家諸子指的是中國先時期老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子等學術思想的代表人物；百家指的是道家、儒家、墨家、法家、名家等學術流派的代表家。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋後期已出現頗有社會影響的道家、儒家、法家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。維基

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幹你媽 在12/1/2016 7:18:17 PM的回覆：
秦朝（前221年－前207年[a]），是中國歷史上首個建立大一統的帝國。由於皇室為嬴姓，所以史書又稱嬴秦[2]。秦朝源自周朝諸侯國秦國。前770年，秦族秦襄公在東周周平王東遷時有功，受封於關中平原，建立秦國。秦國於戰國時期逐漸轉強，到秦國君王嬴政陸續征服六國（前230年至前221年）而一統中原，史稱秦朝，戰國時期結束[3][4]。
秦王政建立秦朝後自稱「始皇帝」（即秦始皇），從此中國有了皇帝的稱號。雖然秦朝外表十分強盛，但由於秦始皇集權、過度發展、嚴重勞役百姓，所以秦朝之統治不免帶有苛急、暴虐之特點，讓天下百姓飽受苛政之苦而想要叛變[4]。
秦始皇最後留下的，是一個外強中乾的帝國。秦二世繼位後，秦廷被掌權的趙高掌控而混亂不堪。此時秦末民變爆發，六國有力的軍人各自復國，雖然秦將章邯努力平亂，但於鉅鹿之戰被楚將項羽擊敗，秦軍主力投降。前207年十月，新任秦王子嬰於咸陽向楚將劉邦投降，秦朝滅亡。而後至西漢統一全國之期間稱秦漢之際，又稱西楚時期。西楚霸王項羽重建封國制體系，分封十八諸侯。由於劉邦、田榮等諸侯認為項羽分封不公而爆發叛亂，演變成楚漢戰爭。前202年劉邦擊滅項羽，受諸侯擁戴為漢帝，建國漢，開啟漢朝[5]。
秦朝為了鞏固遼闊但各地文化不一的帝國，在政治、軍事、經濟、交通方面，都推行政策與改革。政治制度建立有皇帝制度、[三公九卿制]與郡縣制為基礎的中央集權制，取代過去不同諸侯豪門的爵位制度。君主專制的皇帝握有生殺大權，丞相僅僅是輔佐，而法律基本延續秦國法律。為了消除各地區差異，秦始皇推行書同文（以小篆為文字）、車同軌、統一貨幣（秦半兩）與度量衡。防務方面，興建長城以鞏固北方，毀六國長城與城墩等防禦工事，沒收天下百姓武器，鑄成十二金人，先後五次東巡以安定關東各地區[6]。交通方面，興建馳道與靈渠等交通要道以便軍隊前往各地平亂，也有利各地區運輸物資。經濟方面，秦朝延續商鞅變法的政策。推行重農輕商，鼓勵農民增產糧食，甚至有機會獲爵位。工商業方面實行鹽鐵專賣，但不完全禁止商業，也鼓勵如經營畜牧業的烏氏倮與丹砂的巴地寡婦清等商人[7]。
文化思想的部分，秦朝的政治思想以法家為尊，推行融合「法、術、勢」的君主專制，另有發揚陰陽家的五德始終說以神化皇帝[8]。宗教以傳統崇拜上帝、祖先、山神、河神等眾神以及巫術、占卜與占星等，而神仙方術之術受秦始皇所迷信[9]。為了箝制人民思想避免叛亂、與報復欺騙秦始皇的方士們，先後發生焚書坑儒事件，這是先秦文化與諸子百家思想的一大浩劫[8]。
秦朝的建立使中國由一個抽象的地理名稱轉為具體的大一統帝國，為融合中原文化、秦文化、荊楚文化與齊魯文化等等文化打下基礎[10]，使得「秦」成為中國文化的象徵之一[11]。其遺留下來的驪山秦始皇陵與秦始皇兵馬俑也受後世史學家注目，其中兵馬俑被列入《世界遺產名錄》[12]。

維基

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~.~ 在12/1/2016 10:28:31 PM的回覆：
《純粹理性批判》
（德語：Kritik   der   reinen   Vernunft   ）被公認為是德國哲學家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。初版於1781年，並於1787年再版的該書，常被稱做康德的「第一批判」，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德「三大批判」。
在第一版的序言中，康德解釋他所謂的純粹理性批判是：「我並非意味著對書本或系統的批判，而是對於普遍理性的批判，即對於所有能夠『獨立於經驗』而得出的知識。
在康德之前，我們普遍認為先天的知識必然是分析的，即意謂其斷言必然已經存在於主體中，所以是獨立於經驗的。（例如：「聰明的人是聰明的。」或是「聰明的人是個人。」）   在上述例子中，因為我們藉由分析主體而到達結論，所以這些判斷是分析的。   我們認為所有的先天判斷都是這樣的：在這樣的判斷中都找得到一個僅僅是主體之部分的斷言。   如果真是如此，那麼所有對於先天判斷的否定將會導致矛盾。   而因此矛盾律將足以得出所有的分析判斷。
所有的亞里斯多德主義者區別了兩種類別的判斷：
1)綜合判斷－所有奠基在統合以及將不同的經驗事實放在一起的判斷，所以這些判斷被認為是後天的。例如：「月亮的相將在天暗之後看得到。」
2)分析判斷－所有外顯地奠基在對主體之分析的判斷，而不依賴於經驗，所以被認為是先天的。例如：「一條直線是筆直的。」
康德並不完全滿意這樣的區分，並爭論說有些綜合判斷也是先天的，像是數學中的判斷。   而亞里斯多德主義者將會爭辯說這樣的判斷是分析的。

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康德對休謨經驗論的反對
在康德（1724-1804)之前，大衛·休謨(1711-1776)接受關於先天知識之理性論的一般認知。   然而，在對這個主題做了更詳盡的考察後，休謨發現有些被認為是分析的判斷其實是綜合的，特別是那些跟原因與結果有關的判斷。（即，對於主體的分析並不揭示任何斷言。）   因此它們便外顯地決定於經驗，並且是後天的。   在休謨之前，理性主義者知道結果可從原因推論而來。   康德在理性主義薰陶下成長，他深深地被休謨的經驗論所擾亂。「康德告訴我們，大衛·休謨將他從教條的睡眠中喚醒。」   康德決定要找到答案，並花了至少十二年的時間思索這個主題。   然而，康德花了四五個月的時間寫了《純粹理性批判》。   同時，康德也發表演講、從事教學。   另一方面，《純粹理性批判》包含了康德在建構整體理論期間中的許多時期的思想。
康德決定認真對待休謨對於原因及結果之原理的懷疑性結論，這激發了康德往後的工作，這些工作早已深植在康德的理性主義根基中。   對康德來說，休謨經驗論依賴於假設所有的觀念都是感性經驗的表現。   休謨發現的問題是，像是因果律這樣的基本原理並無法僅僅來自感性經驗：經驗能表明的只有一個事件規律地接續著另一個，而並非一個導致了另一個。   在《純粹理性批判》的第六章（純粹理性的一般性問題），康德解釋休謨簡短地結束並認為綜合判斷可以得自先天。   康德的目的是找到不藉著經驗性的知識，便能導出因與果的方法。   康德拒絕分析性的方法，爭論說分析式的推理並不能告訴我們任何並非自明的東西。   並且，康德主張說綜合式的推理是必要的。   然而，這將產生新的問題—不依賴經驗性觀察的綜合知識是如何可能的—，即，先天綜合真理是如何可能的？

先天綜合判斷
康德表示有些綜合判斷，像是原因與結果之間的連結（即，所有的結果都有原因），在此種判斷中，分析主題並不能產生任何斷言。   康德論證在幾何學及牛頓物理中的命題，就是綜合判斷。   康德用了一個經典的例子7+5=12。   任何的分析都無法在7和5中找到12。   所以康德得到了所有的純粹數學都是綜合卻也是先天的；   數字7是七，數字5是五，且數字12是十二，然後一樣的原理可以應用到任何數字；   即是說，這是普遍且必要的。   所以對康德來說，數學是先天綜合的判斷。   這樣的結論使他詢問是否我們可以用先天綜合知識為研究形上學奠基，因為大多從柏拉圖到康德當時的前輩們所發展出的形上學原則，   做出的許多關於上帝及靈魂的斷言都不是自明的，而且也不能從經驗的觀察中得出(B18-24)。   對康德來說，所有的後笛卡兒形上學家都從一開始就錯了：經驗主義者錯了，因為他們斷言超越經驗是不可能的；教條主義者錯了，因為他們斷言唯有理論論證才能超越經驗。
所以康德提出了形上學之科學的新基底。   一個形上學的科學是如何可能的？   如果真是如此，根據康德，只有實踐的理性、意識的官能以及每個人都能立即了解的普遍規律，才讓瞭解事物本身成為可能。   這些導致了他對形上學最具影響力的貢獻：放棄以物體「自身」獨立於感觀經驗的方式了解世界。   他用一個思想實驗闡明這件事，對一個存在於時間及空間之外以及在理解範疇中沒有結構的客體，不可能有任何有意義的感知，像是質料以及因果律。   康德表示，雖然這樣的客體無法被感知，但我們沒有辦法指出這樣的客體是不存在的。   所以，康德說，形上學的科學不該試圖要超出可能經驗的限制，而應該試圖談論這個限制，進一步將我們理解為在思考的存在物。   人類的心靈無法超出經驗，所以無法得出終極實像的知識，因為從純粹概念到客觀的存有是不可能有直接進展的。

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幹你媽 在12/2/2016 2:07:06 AM的回覆：
先有雞還是先有蛋這個因果困境想要表達的是一個「到底是先有蛋，還是先有雞」的問題。這個雞與蛋的問題也常常激起古代的哲學家們去探索並討論生命與宇宙的起源問題[1]。
在一般情況下，人們往往會認為要得到「先有雞還是先有蛋」這類循環因果的問題的答案是徒勞的，人們會認為這是自然界中最基本的問題。當然，關於這個問題的字面答案是簡單並顯而易見的：卵生動物在雞出現前很長的一段時間中就一直存在了。然而，這個簡單問題背後的隱喻卻帶來了一個形上學層面上的困境問題。為了更好的理解這個困境問題，該問題也會被改寫成「X得到了Y，Y得到了X，那麼是先有X還是先有Y」。
這個問題也往往會等效運用在工程及其他學科的「一個需要計算自己本身才能得到的參數」這類循環引用問題上。此類情況的範例有范德華方程及著名的達西摩擦係數計算公式。

「雞與蛋」問題的歷史
古代的哲學家們往往會在他們的哲學著作中提到這個困境問題。他們的著作表明，這個問題的確深深的困擾著他們，而且哲學家也常常與他人一起分享並討論這個問題。
古希臘哲學家亞里士多德就對先有雞還是先有蛋這個問題感到困惑，他最終得出結論認為無論是雞還是蛋，這兩者都必然是一直存在著的。
這世間不可能有一人生來無有父母，蓋這一切都是與自然規律不符的。所以不可能存在著第一顆能夠孵出鳥的蛋因為蛋是由鳥下出來的，反之亦然[2]。
柏拉圖也與他持有同樣的看法，並認為任何生命在出現在這世界上之前會先化作靈魂[3]。
普魯塔克在討論這個問題時使用的是「母雞」一詞而並非簡簡單單的「鳥」。在莫雷利亞的第八卷文獻《席間閒談》（英語：Table Talk，希臘語：Συμποσιακά，法語：Quaestiones convivales）中提到普魯塔克曾在一個哲學討論會上討論了一系列以該困境為基礎的問題。在一節標題為「無論先有蛋還是先有雞」的討論中，他們還引入了一個更深層次且更有份量的問題：
……大家討論的這個「母雞和雞蛋哪個先出現」的問題讓我們十分困擾。而我的朋友蘇拉說當我們討論這個問題時，其實是已將其作為一個工具並用這個問題觸動到了另一個更深邃且更沉重的問題，即「世界的起源」……[4][5]
古羅馬哲學家瑪克羅比阿斯則認為這個問題需要好好的探討：
大家總是開著玩笑或者並不當回事的討論著是先有雞還是先有蛋，但是這個問題應該被作為一個重要的並且值得討論的問題並被大家仔仔細細的來探討一番[6]。
史蒂芬·霍金和克里斯多福·蘭根曾為先有蛋還是先有雞而爭執，雖然該問題因達爾文的進化論而喪失了重要性：世上必須先有一個傳統意義上的卵或者一個能孵出雞的蛋[7][8]。

維基

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幹你媽 在12/2/2016 10:00:55 AM的回覆：
哈哈！

破解千古謎題！英科學家︰先有雞才有蛋
2010-07-14
〔編譯魏國金／綜合報導〕這是千古難解之謎︰先有雞還是先有蛋？英國每日郵報報導，英國科學家發現，蛋殼的構成仰賴一種僅能在雞的卵巢中找到的蛋白質，換言之，必須先有雞，蛋才可能存在。
蛋殼來自卵巢獨特蛋白質
稱為ovocledidin-17（OC-17）的蛋白質是作為加速蛋殼發展的催化劑，硬殼保護蛋黃與蛋白，讓雞胚胎得以發育。科學家現在相信，在雞蛋能夠形成前，必須先有OC-17，而OC-17只能在雞的卵巢中發現。
報導說，英國雪菲爾與華威大學利用超級電腦放大一枚雞蛋的構造，結果發現OC-17在啟動結晶化上至為關鍵，而結晶化是蛋殼形成的初步階段，OC-17將碳酸鈣轉化為方解石晶體，而該晶體構成了蛋殼。
方解石晶體可在許多骨骼與貝殼內發現，然而雞形成方解石晶體的速度較其他物種快速─每二十四小時形成六克的殼。
過去在解答先有雞還是先有蛋的謎題時，多半仰賴演化觀點，據此，學者認為應該是兩種類似雞的物種雜交，生出的蛋成為史上第一隻雞，因此是蛋先於雞。
雪菲爾大學工程材料系博士傅立曼指出，長久以來學界料想是蛋先於雞，然而現在有科學證據，證明事實上是雞先於蛋。

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~.~ 在12/2/2016 7:54:16 PM的回覆：
先知
是一個在很多領域，尤其是多種宗教中常用的概念，指能夠與神交流並預見未來的人。在不同宗教的信仰里，對先知的認同並非全然一致。

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不同宗教的表述
巫覡宗敎、基督教等宗教都有此概念。先知對未來的描述來自於神，這點和占卜不同。伊斯蘭教中的先知多指安拉派遣到世界的多位使者，（《古蘭經》中列舉並提到他們姓名的有廿五位先知，相信歷代各個民族都有安拉所派遣給的先知或使者。）其中最後一位派遣給全人類的使者是穆罕默德。
基督教，猶太教的文獻中，也出現了很多有關先知的闡述。雖然其中很多是對與未來的預見，但更多的是藉助於先知之口，闡述上帝所制定的社會原則和教義原則。基督教中，先知又稱先見，這更顯出基督教中的先知是更早看見某些未發生的事，而並非每一件事都能預知。

亞伯拉罕、摩西
猶太教徒以及後來的基督徒與穆斯林均承認亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩）這兩位舊約人物為先知；這三種宗教也被稱為亞伯拉罕諸教。

耶穌
支持三位一體的基督教主流教派認為耶穌是上帝的獨生子，不單是先知，而且也是神。伊斯蘭教承認耶穌（爾撒）與摩西、穆罕默德一樣，都是先知，而猶太教就認為耶穌既非神，亦非先知。

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~.~ 在12/4/2016 1:29:10 AM的回覆：
真殘忍！
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誅族
族誅是一種將受刑人連坐其族處以死刑，為古代社會的殘酷刑罰。而族就是有血緣關係的親屬之合稱。此刑法亦針對以家庭為本位傳統社會，例如古時的中國。當其中一位家庭成員犯下通敵叛國、欺君犯上、密謀造反等滔天死罪時，當權者為免除後患、斬草除根就會對犯事者施行此嚴刑以鞏固自身政權。
與中國同屬儒家文化圈的朝鮮、日本和越南，亦曾使用這一種刑罰。而朝鮮制度中對「族」的定義與中國制度中的定義是幾近一樣。
在中國歷史中，族誅始於商朝。當時被稱為劓殄，乃族誅的初形，斬殺犯罪者及其後代之刑。秦朝時發展為誅三族、五族、七族。隋朝時被隋文帝廢除，但在唐朝復行並擴至誅九族。

誅三族
或曰「夷三族」。而對於三族的說法，亦有不同。有說，父母、兄弟、妻子是三族；另說，則以父、母、妻為三族；亦有以父、子、孫為三族的說法。而於秦末時期被處以誅三族的丞相李斯和趙高就是史例之一。
在越南，1442年七月，黎太宗閱兵到至靈縣，順路前往探望阮廌宅邸，見其妻（或稱小妾）阮氏路有姿色，令隨駕伺候。不料太宗突然暴斃。阮廌受誣陷遭到處死，並被夷三族。

誅九族
九族有不同說法。漢代儒家則有二說：
一曰，父族四，母族三，妻族二，即異姓親族。其中父族四就包括被處以者一族，即犯罪者之父母兄弟姐妹兒女，另及姑母和其兒、外甥、外孫。母族三，即其外祖父母、姨母與她兒。而妻族二即是岳父和岳母。
另一個說法就是由被處以者上推四代至高祖，下推四代至曾孫；橫推三從兄弟。即上至高祖、曾祖、祖及父，下至兒、孫、曾孫及玄孫，旁則由兄弟、堂兄弟(二從兄弟)、表兄弟、乃至三從兄弟為止，通被誅連。這也是三字經所説的九族。[8]
在朝鮮，真平王元年（正值中國南北朝），新羅國，就曾有伊阿湌柒宿和阿湌石品，二人因為謀反，於東市被處以誅九族。

誅十族（野史）
參見：方孝孺
史上唯一一次「誅十族」的記載發生於中國明朝。明成祖朱棣誅方孝孺十族事件：燕王朱棣發動靖難之變，奪其侄子明惠帝的天子寶座，入主金陵。朱棣登基，命忠於皇室的方孝孺起草即位詔書。方不但寧死不從，更予以辱罵，於詔書上寫上「燕賊篡位」四字。朱棣怒以誅九族相脅。方大義凜然，訕笑似地說：「便十族奈我何！」朱棣便把其門生朋友歸入第十族，連同原來九族一併誅殺。最終共誅殺八百七十三人，因此事下獄及被流放、充軍者亦數以千計。但此事不見於正史，初見於道聽途說性質的祝枝山《野記》，一直受到質疑。

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~.~ 在12/4/2016 6:48:16 PM的回覆：
帕斯卡
（Blaise Pascal，1623年6月19日－1662年8月19日），法國神學家、哲學家、數學家、物理學家、化學家、音樂家、教育家、氣象學家。帕斯卡早期進行自然和應用科學的研究，對機械計算器的製造和流體的研究作出重要貢獻，擴展托里切利的工作，澄清了壓強和真空的概念。帕斯卡還有力地為科學方法辯護。數學上，帕斯卡促成了兩個重要的新研究領域。他16歲寫出一篇題為射影幾何的論文，1654年開始與皮埃爾·德·費馬通信，討論機率論，深刻影響了現代經濟學和社會科學的發展。
1654年末一次信仰上的神秘經歷後，他離開數學和物理學，專注於沉思和神學與哲學寫作。他是堅定的詹森教派信徒，人文思想大受蒙田影響。宗教論戰之作《致外省人書》（Lettres provinciales）被奉為法文寫作的典範，身後其筆記本被編為《思想錄》。

對數學的貢獻
帕斯卡三角
帕斯卡的一生都在影響數學研究。他在1653年的《論算術三角》中描述了一個二項式係數的表格表示，表中的每個數都等於其肩上的兩個數的和，現在被稱作帕斯卡三角。
在1654年，在一個熱衷於賭博問題的朋友的影響下，他和費馬通信討論，並因此誕生了數學理論機率論。這個朋友的具體問題是：基於贏得賭局的機率，兩個提前結束遊戲的玩家如何在給定現在賭局的情形下公平的分賭注。期望的概念在這一討論中提出。費馬和帕斯卡完成的分析和機率的工作給萊布尼茨提出無窮小微積分奠定了基礎。1654年後受宗教經歷影響，帕斯卡幾乎放棄了數學工作。

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回覆	~.~ 在12/4/2016 6:59:35 PM的回覆：唯意志論Voluntarism 認為人類的意志是做出行為、達成道德價值的必要而終極的基礎。思想中較近似於這種看法的哲學家有帕斯卡、齊克果、叔本華、尼采等人。

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